这张心境表上，有一个【590分】的数字，这是原来那本书上没有的，是我擅作主张给它加上的。
这什么要加这个？那是因为如果你是练《庄子》的人，就一定会在到达600分的【安祥心境】之前，经验到这么一个很微妙的、感受上的转折点。或者可以说，《庄子》时差的修练法，有超过半数都是用来把一个人推到这个590分用的。
《庄子》这本书的设计，有这么一个讽刺之处：这本书，它的目标，虽是要教你【逍遥】；但也可以说，其实它根本没有在教逍遥。它只是教你如何去把【令你不逍遥】的东西都消灭、对杀完了；到最后你也闲闲没别的事好做、没别的路好走了，只好不得不去逍遥了。
这个590分的心境，要怎么称呼呢？一开始我是叫它【亚（pre-）安祥心境】也就是【差半步就安祥】（郭秘书跟我说，这在大陆网路小说，称作“半步成神”啦……）。不过，后来我想起来，在佛家当年的武林，有一位和达摩祖师齐名的天台山智者大师所教的【小止观法】，在语感上，我觉得【止观】这两个字还蛮贴切的，所以就借来用了。现在我是叫它【止观心境】——说不定这也只是我个人的语感啦，佛家的【止观】搞不好在讲的是别的东西。
那么，【我说的】这个小止观，是怎么样的一种经验呢？
是这样的：之前说心境到540分喜乐心境的时候，我说破了540分之后，各种情绪都撑不过几分钟就被消融掉，对不对？而到了590分的这个点呢，如果是一路练道家心法练上来的人，会经验到，心力增强到这个强度的时候，它会从【量变】进入【质变】的阶段。
也就是在感受上，一个人的感知力不是变强，而是开始转化成【更深一个次元】的感知力。也就是说，这个人的【观照自己的能力】、意识心（consciousness），从前感知到的，是自己的【有情绪】这件事；但过了这个590分的点之后，它会优先去感知的，不是情绪、感受，而是【之所以会有情绪或感受】的，那个在情绪背后形成这种情绪的【信念】。——就好像科幻电影《骇客任务（TheMatrix）》演的那样，男主角在网路的虚拟世界之中开悟了之后，他眼中看出去的【现象】都不再是现象，而变成了现象背后的程式码了。
——也就是说，在到590分之前，一个人生气就是生气了，一被惹到就中枪了，但到了590分之后，他在生气这个情绪【发生】的前一瞬间，整个情绪起来的过程、那颗子弹射过来的轨迹，就好像慢动作播放一样：【我现在……看见他，对我这样这样……我的解释是……“他这么做是为了要令我痛苦”……啊……现在又有另一条信念漂过来靠近了……这条被拉过来的信念是“我没有抵挡他的能力，我只能被动地当一个受害者，我是无能为力的”……等再过0.08秒，当这两条信念结合到一起之后……我就会……生气了。】
整个生气的前趋过程会变成相当清晰；而且在情绪生成之前，你会变成有办法【把握住那零点几秒的时间差】，不要让这两条信念结合，于是也就不产生情绪了——当然啦，如果你是好奇，想尝尝看味道，也可以放任它让情绪产生，如果发觉了这并不是自己喜欢的情绪，下次就不要再让它发生就好了——也就是，一个人【观照】自己的能力，进步到了能够事先就止住各种情绪的程度；所以我觉得，称之为【止观】好像还算是蛮贴切的哦？
我不晓得其他家派的修习，是不是也会经历到这样的阶段，不过，练《庄子》的话，通常是会的。而，一个人，也唯有练到590分这个地方了，才能体会到什么叫做真正的【自由】————免于情绪的自由——这个时候，你再回头看一般人很喜欢高喊的【自由】，就会发觉：原来那只是因为自己的情绪得不到自主权，心情仍被外物所控制，所以才代偿出来的渴望；因为不自由，所以才在喊自由，只是青少年在耍叛逆而已。
那么，这个590分的小止观心境，《庄子》教我们要如何做到呢？其实这本书里面的练法，十几二十路都有。只是约有半数的练法，是教人直接【提振副交神经】、向潜在意识投降的，例如《德充符》的“可爱心法”、《人世间》的“心斋气听法”……然而，这一挂的练法，自我检验功夫进度的标准，于表面意识而言，可说是相当之暧昧不明；所以，说不清楚的，就先姑且不说。在此举几路比较明晰的——
这里大家要听仔细一点啊，差一个字都可能会走火入魔的噢：
一、《大宗师》的“人生成功论”：影响不了的事，不要想去影响。这一招，可能一开始，你只能强迫自己行为上硬的做到，心里还是憋闷着；但，日子久了，也就渐渐习惯了，而觉得：“对呀，既然反正是我影响不了的事情，我不为它花力气，不是才比较合理吗？不然一直花时间精力搞它，我除了【挫败】之外，又能得到什么？”于是，终于有一天，你完全不需要去努力克制自己，就很舒服地，对于自己影响不了的人事物，自自然然就不会出手去搞它、也不会去想它、也不会有情绪。到达这个状态，心态就有590分了。
——这个练法，是乍看之下比较容易的，可是，后来我才发现，真的如同《庄子.大宗师》所说：一件事情是不是你的影响力范围之内，那个分判的基准点需要极高的心力；尤其是当事情关系到生死、健康、亲情、爱情的时候。所以，初学者大约还是要很仔细地去感知自己【做】或【不做】一件事之后，那个残余的心情是如何（多做生怨，少做遗悔），再慢慢检讨、慢慢调整。
二、《齐物论》的“丧我法”：在行为上先做到【不与人辩论】，只专心【心向内】地拆解自己的信念，等到有一天，你发现自己：就算听到别人讲了很离谱的疯话，或是他误会你、冤枉了你的时候，你心中也只是淡淡然地觉得：“咦？他说了一些我还不知道的事耶？……”完全没有情绪，也完全不会起“想去纠正他、反驳他、希望他相信我”的辩解冲动。这样子的定力，有590分。
三、《养生主》的“踌躇满志法”：一个人之所以会有【高兴】这个情绪，基本的原因，是因为自己里面还有【自我感觉不良好】的黑暗面，人是因为消化不掉自己里面的这个黑暗面，所以才会代偿性地渴望能够【自我感觉良好】；于是，当自己表现得让自己满意的时候，或是受人夸奖的时候、别人对你好的时候，人就会因为自我感觉变良好了，而感觉到【高兴】这个东西。高兴的本质，其实就是【躁郁症】的【躁】。
所以，《庄子》教人不可以【躁】，要【踌躇】你的【满志】：当你快要得意的时候，一定要拉住自己，不要让它满上来变成【高兴】；并且专心去注意：“咦？我为什么好想要这个【高兴】？我是什么地方还对自己不满足、觉得自己不够好？我对自己感到自卑的这个弱点，如果我是看到别人身上也有，对于那些别人，我会认为他们就该去死了吗？真的就那么不可原谅吗？……”
当你有一天，真的做到了【无论别人再怎么夸奖你、对你好，或是自己表现得再完美，也都完全不会产生出“高兴”的感受】，这就代表你的黑暗面几乎都消化完了。这个人，心境有590分。
四、《人间世》的“支离其德法”：人为什么会【瞧不起】别人？其实，背后真正的情绪，不是【瞧不起】，而是【嫉妒】。当一个人还被自己的许许多多【我应该】控制住的时候，他的感受，就好像一个什么错都不敢犯的优等生，而当他看到有很多别人不依照他的【应该】在活的时候，他就会好像一个优等生看到那些调皮的学生：“他们都在玩、在混，都不用功，可是他们的爸妈也不处罚他们，怎么可以这样好命？我多玩几分钟，就会被爸妈骂死！”他在心情上是【嫉妒】的，而为了代偿嫉妒这种不舒服的感觉，他就只好动【谴责】的念头，用【瞧不起】来平衡自己的感受。也就是说，在自己里面还有被罪恶感箍住的人，就会在外在世界一直一直看得到【有罪】的人；我们在一件事情上活得辛苦了，看到谁比我们过得轻松，就自然会想要把他当成罪人、期待他能受到惩罚。
而当一个人练习【支离其德】了，他自己被罪恶感、羞耻心控制住的部分越来越减少之后，他对外在世界的谴责也就会愈来愈减少，愈来愈能够包容、理解，会觉得：“什么都只是有得就有失、等价交换而已；有的人选择了贪玩的快乐，就失去了功课好的快乐；有的人选择当一个可怜人博取同情，他也就必须付出对生命失去掌控能力的可恶代价吧……”终于到有一天，他在自己里面找不到一点罪恶感，向外看也看不到一个应当受罚的罪人的时候，剩下的只有全然的同理心，没有自负、没有谴责。这样子，也有590分。
五、《养生主》的“庖丁解牛”法，或称“中肯法/游刃有余法”：这一项的内容，其实和前面的第一项和第二项，基本上是很类似的，讲或不讲都差不多。简单来说，你和人事物互动，就像解体全牛时削出的一刀，你的刀刃之所以会【卡到】，是因为你削偏了，不能刚好就滑进骨与骨的缝隙之间（中肯）。人之所以会有情绪，是因为没有承认事实：你把对方，不是想得太好，就是想得太坏了。
如果你被自己的【我以为】，也就是被自己的【信念】障蔽住了的时候……当你是把对方想得太好，你可能就会疏于防备，而被你【意料之外的】他的缺点搞到、伤到；而当你把对方想得太坏了，同样是不承认事实——其实也就等于是你冤枉了人家——于是你就会很鸡婆地多花力气去劝他、去担心、提防东提防西、瞎忙一场，而花费了力气。
无论是对待人事物，只要是发现自己把对方高估了或低估了，都要做到【因其固然（Letitbe）】：千万千万不可以动到【对方怎么会、怎么可以这个样子？】、【你辜负了我的期望！】之类的念头（因为对方其实就是这个样子，是我们没肯承认而已）；或是【想要对方挪一挪、让一让，想要让箭靶子凑过来接住你射的箭，想要对方变成合你的意】的念头，而只在反省：“是我自己没看准，这一刀才削歪了。”每一次起情绪的时候，都这样反省，一直反省到【游刃有余】的地步：完全没有【自以为】，完全没有【希望对方会合我的意】的期待，而只在全然忘我地挥出这一刀，尽全力做到承认事实：不少出一分力道，也决不多做一份白工。得到这种【优雅】的快感的时候，也就是【再也不会期待、要求人事物要合我的意】的时候，就代表你已经免于所有的信念（自以为），而具有少则590分，多则接近600分的心力了。
这五项，不必都做到，只要做得到其中一项，心境就保送590分了。第一头羊先达阵了，后面几头羊，在半年一年之内，也会自己跟上来。
——而且，不拘修炼顺序：你要慢慢用【想通】来拆解也行，你要在【行为】上硬的强迫自己先做到也行，行为先硬是做到了，心中的残余情绪，也会在几个月到几年之中渐渐平息掉。最棒的是，这种心法，只有你的人生【有人】，你就一定有可能练得成；你现在觉得很难搞的家人、同事，全都是你可以用来练【庄子神拳】的砂包呢。
完全不可能修炼的人，只有一种人，就是【我没有这个意思】的人，这种人一练道家，就会【入魔】：他可能行为上一直在与人相辩，试图说服别人、劝了一大堆，但他会说：“我只是说我该说的，听不听在他，我并没有在试图改变他，我又没有在希望他合我的意，我没有在辩论、说服人相信我。”或者说，他就是很任性地不顾他人感受，活得顽固又狂傲，但他会说：“我，不算傲吧，我并没有藐视他人啊，我只是【可怜】他。”这种完全不能感受到自己的黑暗面、无法察觉到自己的恶意的【心死】之人，没可能练。但是这个标准以上的一般人，就都可以了。
至于600分以上的心境，其实，《庄子》中教人【如何做到】的实践法，就很稀薄了，通常都是只有定义，没有练法。硬要说的话，可以略提二则：
一、篇的“达人心法”完全练成的时候，也就是【当鞋子合脚时】：当你的心力强到这个级数了，即使在日常生活中，还会【想】事情，但你的所有思考内容，都完全不会令自己有【伤脑筋】、【烦恼】或【闷】、【无聊】的感受，也不会想一件事想到起情绪（愈想愈高兴或愈想愈怒之类），思考波完全不会令到你有【不舒服】的感受。
鞋子不会硌到脚，就代表鞋子合脚了；思考力完全不会引起感受，就代表思考力已经完全符合事实（心止于符），心力进入【全真】之境了。
二、的“撄宁诀”：【撄】就是捣乱，【宁】就是安定；你一生中遇到的所有【乱你】的事，都变成能让你安宁的助力。这是道家以修炼法而言的最高心法之一，和【心斋法】是齐名的。这个心法练成的时候，纵使人生遇到一些重大的撞击，一下子之间还是会令你有高兴或难过的感受，但在一瞬之间，那个感受马上就可以被你的心转化成一种感谢的心情：“啊！大宇宙，谢谢你，用这件事来让我看到，原来我的心还有会被外物牵动到的我执，我请求你的原谅，清掉这个我执，这样，以后再遇到一样的事，我的心就不会再动摇了。”什么都能被转化成谢意，遇到什么事情都只会让自己的心力增强。
因此，在生活之中，一般人是会【趋吉避凶】，想逃离让自己不愉快的事；但练成【撄宁】的人，对一切现象都没有好恶、没有得失的二分性判断，因为对他而言，一切都是好的、都是心灵的补品，都值得感谢。这样的人，在佛家叫【不退转】，就是说他已经不会再退步了。人在到达【不退转】之前，即使已经有590分的心力，要退步、破功，都还是可能的，比如说你花了一两个小时去劝告一个不想听你劝告的人（试图影响影响力所不及的对象、辩论、把他想太好、希望他合已意、把对方看扁成需要你拯救的人，几项一次都犯到），只这样，心力马上掉下来五十分，那是常有的事。
以上两点，能做到其一，心力有600分。
至于说道家最高境界的【心斋法】，那是在讲【彼岸主导】流量扩大到主宰了90%以上的控股权，这个人的一言一行都是由潜在意识的作用而发生，等于是一种【清醒的灵媒（trance，α波之脑）】状态。但，这件事，好像没有什么自己感受上可以检验的标准：谁能断言我现在莫名其妙就一口气买三个新包包，是【灵机一动】还是【心血来潮】？所以便不讲也罢。讲前面这些稳扎稳打、不会出错的部分就好了。
至于，让人从600分以上练到700分的【开悟】的修炼法，道家没有，但佛家有。佛法八正道最后一道【正禅定】之中的【反省法】是练这个的。但反省法一定要先有彼岸主导了，由彼岸之心来直接去除表面意识的我执，才有可能做到了。所以，虽然可以说，以修行法而言，佛家的档次比道家高出一截；但是，以入门基本功而言，佛家心法的效率，远不如道家。因为八正道的前七道，不如道家这般严密精确（科学正确）；基本上是练的人可以大幅自由心证，练错了自己也不晓得。
所以，以我个人而言，一直以来，对佛法总是兴趣缺缺。十几年来，只爱道家。简单来说，就是心力不足590分之前，人无法反省，修佛也修不出个名堂。就觉得：等道家心法都练好了，最后再来修佛，让之前的道家功夫全都成为佛法的肥料，也就是了。
不过，即使只练到600分，人生也会变得很有意思。因为，到达这个点以后，什么内功气功、辟谷、内家拳、内丹术、瑜伽、大手印、仙法、小神通……这些道家周边小赠品，就统统都变得很好练成了。不到这个点，练内功什么的，就像炒作股票一样，投资风险重重，再怎么天天勤修苦练，太太不合你意，你瞪她一眼，那一瞪就可以瞪掉你四成内力。
如果一个人还能够更进步的话……夭寿哦，我们现在简直在讲什么宗教大会讲的哦？好可怕哦，好像是电视台【很多号码的台】会讲的哦？【奸商】果真是什么牌子的洗碗精都能卖，现在医道课居然卖起佛法了？
当然，因为接下来的情况，我还没练到过哦，我还没有体验后面的地方，所以不知道。
但是【所说】接下来的情况，就是一个人的灵魂能够自由出体啦、然后想起前世之类的事情。如果连前世都想得起来，代表他的潜在意识已经醒过来了，那这样的人，在佛家的语汇叫做什么呢？佛家的说法听起来很漂亮：【般若波罗密多】：“智慧”已经“到达”了“彼岸”，用灵魂人的心智在活了。
那在道家《庄子》怎么说？——当然，讲得漂亮的词叫做【逍遥】啦：已经变成跨越两个次元的人了——但是《庄子》讲的话，我觉得很有趣哦，讲到这种潜在意识已经完全觉醒的人，《庄子》叫作什么？《庄子》叫作【龙蛇混杂人】（：一龙一蛇，一上一下），这，【龙蛇混杂】，今天我们讲说“谁家附近有黑道、有妓院，好人坏人都有”叫龙蛇混杂，对不对？意思烂烂的哩。但是呢，《庄子》的那个象征物是这样子：人的潜在意识真正的那个自己，就像是飞翔在异次元的天空中，一般人肉眼看不见的一条巨龙；那可是我们肉体人的自己，就只是爬在地上的一条小蛇。当你觉醒了，你同时是天上的那条龙，也是地上那条小蛇，所以你就是【龙蛇混杂】之人了啊。【龙蛇混杂】这个词儿，是道家非常伟大的境界啊，那今天呢，意思就变成我家附近有黑道、有妓女……
《庄子》称呼这种开悟的人，还有一个说法，叫做什么？不死不活人（：不死不生）。就是神雕侠侣住的那个“终南山后、活死人墓”，那个中神通王重阳，他的人生志愿是要当【活死人】：他同时有死人的意识，也有活人的意识————这样的状态。所以这是道家人的理想，要龙蛇混杂、要不死不活、要当活死人。只是【活死人】今天是用来说什么？僵尸嘛。
还有那个灵魂出体的状态……像禅宗的【禅】字（禅那、三摩地），当然，宗教界可能对它是有另外大坨大坨的定义啦，不过，我的【私家版禅宗童话故事】，就会幻想：达摩祖师九年面壁，是不是就是坐在那边表演灵魂出体啊？所谓的【禅】宗，我个人一直以为它是佛教中专攻【灵魂出体技术】的一个学门。
那现在的人，灵魂还不能出体，却呆坐在那边【修禅】？我就觉得很奇怪。因为，人家能够坐在那边一天那么多小时，是因为他灵魂不在家出去玩了，所以他空壳一样的肉体，放置得很轻松啊。一天打坐十几个钟头的坐禅，是修练的【结果】，不是过程、不是修炼法。——这又是犯了【把结果当成修炼法】的谬误、【拿牛肉喂牛】的那个问题了。
当我们的灵魂还出不去，净是坐在那边练习放空、什么都不许想，叫自我虐待，生不如死，像关监牢一样。而那又和武侠小说的静坐练功不同，道教的静坐是练气、练内丹用的，用途和禅宗不一样的。而且，道家的静坐法，约有半数，都是【少量多餐】比较有效果，用零零碎碎的时间坐几分钟到十几分钟，没压力地玩一玩练一练，反而效果很好，并不是一定需要长时间跟它拼上命的。
人能灵魂出体，是【我执减少到几乎没有、感知力翻升到高次元】之后的结果，并不是【僵坐发呆】之后的结果。
更何况“脑袋空空、什么都不想”这件事，也不是【硬是不要想】就能练得成的啊，是要走道家的达人取径，心力够强了，什么事都能在每一个当下，临场应对得很漂亮了，人的心，才能真的【放心、安心】而不必思考的啊！
能量不足的【空】，叫【虚弱】、叫【黑暗】、叫【伪空】、叫【变态】呐。我个人所以为的【止观法】，是拆解情绪到不起情绪的技术，是念波品质升等的文法ua不是什么念波都封杀掉的、好像乱拔插头强迫关机一样的野蛮手段吧。
所以我就觉得，现在西洋人是把禅当成什么东西了啊？什么居家布置直立极简风，空空洞洞，就说这是“禅风”？当然，【虚室生白】嘛：东西少了，房间就显得亮了；我执少了，心就有光了；以象征性的角度来讲，是没错啦。但，哪一家的修行不是这样子？要特别用【禅】这个字，极简风，就要表现出【灵魂出体】的味道来啊。……哦哦哦！我懂了，所以要做得好像是长期没人居住的空房间，没有人气、没有人味、没有生活感，最好青苔杂草还要长上几根，破瓦碎石给它洒上两把，这样就有点像了厚？
那你说，禅宗真正的【修炼法】是什么？可能相关的经书也颇有一些吧？我记得小时候是读过一本《达摩二入四行观》，但也是读了就放着了，理论很能认同，但是有点……不得其门而入。而一直到最近这两年，台湾流行起那个什么【零极限夏威夷大法（Ho’oponopono），我才觉得：“和《二入四行观》好像哦！”所以，《二入四行观》如果你觉得很难读的话，现在可以入手的修炼法，可能这个夏威夷大法就可以顶着用了，我和助教试用了两年，觉得还蛮好用的。
这个夏威夷大法的练法，大约是这样的：
映入你眼中的一切【现象】都是业障吸引来的——不是表面意识的我执结构、也是潜在意识那个前世还欠学分的【业】召唤来的。————所以，对于一切让我们起情绪、有感受的事情，都要在心中说：“我的内在小孩（潜在意识）啊，对不起，我看到我的错了；大宇宙啊，我现在已经看到它了，请原谅我，请赐给我光，为我洗去这些结构，好吗？潜在意识，谢谢你让我看到这些我还没清理完的种种；潜在意识，我爱你唷。”——具体而言，大约是这样的练法。
理论框架、角色设定，是这样子的：你【自以为是自己】的表面意识是妈妈；大宇宙是你老公；【潜在意识的自我（或说是业障库）】，是你们的孩子。你没把小孩照顾好，出了状况时，你就要赶快打电话找老公帮忙，先跟孩子和老公道歉，再夫妻同心协力，好好疼爱这孩子，把内在小孩的伤痕，用爱心一点一点地清理、剥除，让他变成一个健康、干净的孩子。
讲完。两分钟不到。真是极简风的学派。
这个东西，或许才比较接近禅宗的核心心法。所以，你又何必这样子僵坐在那边“修禅”？
那你说，禅宗心法（夏威夷大法混充海贼版）和道家的《庄子南华真经》相比，是谁比较厉害？其实喔，恐怕禅宗心法，还是小胜一些些。因为这个夏威夷大法可以一路用它来练到心境700分以上；而《庄子》，过了600分之后，就多半只有名词定义，而没什么具体的练法了。
可是呢，这个夏威夷大法，绝大多数的人，练它的头二三十年，几乎都没什么成果可言。因为，这个心法，要显出威力，它必须的条件是【你清醒时刻动到的每一个情绪和感受和企图，包含正面和负面的，你都一个不漏地，在那个当下，用这个方法加以忏罪消业，把它清理掉】！
但是大部分的人，就是想到的时候才做一做；或是高兴的时候忘了做，不高兴的时候才做；或是一生气、一急就忘了做，事后想起，才三十几件事之中补清理一两件。所以那个拖拖混混的状态，其实是很常态的，往往是要做到二十几年之后，才会慢慢爬近【真传真练】的水平。而更多数的人是，试了几个星期到几个月，就觉得：“好像也没什么很有效的感觉。”于是也就放弃了。
或许也是因为这样，我个人是很钟爱道家心法的。因为它在练到590分甚至600分之前，内容都是清清楚楚的，你有进步还是在退步，自己会晓得。认真实践的话，三五年内冲到590分，是大有希望的。
像莹莹对于道家，就曾说过这么一句【厚道】话：“幸好是先接触《庄子》，学了好几年，不然谁会甘心去修【禅】？不可能的啦！遇到也接受不了的啦！”
至于说，这种灵魂出体的状态——当然我也没体验过啦，还没练到————在《庄子》是怎么讲？《庄子》称作【槁木死灰】：你的身体放在那里，别人经过，会忍不住拿根细树枝戳戳你的头：“诶？怎么没有人在家？死了是不是？”所以《庄子》说【形如槁木，心如死灰】；肉身之中找不到你灵魂的迹象了，元神脱体了——这是《庄子》认为非常高境界的灵魂出体状态，和【哀莫大于心死】刚好是截然相反的唷。不过，以现代人的语感来讲，好像都被当作同一个意思了？
——咦？我为什么要讲这个？只是觉得道家有些字辞，还真的是颇有一点“幽默感“啦，乍听起来，都觉得很不堪。却是在形容很高境界的事情