所以,如果有一个人,他一开始的设定机制就是有高度的罪恶感跟羞耻心,他可能从小内心就受到一种恐吓
──如果你造了什麽孽,你死后会下地狱──把自己吓得不得了｡
可是,一旦吓到解离,他反而会觉得:｢人死了,什麽都没有了,怎麽还会有天国地狱呢?｣他会这样说,可能是因为大量的恐惧累积到顶点,我执总量大到不得了｡
我从前常举的例子,人有两种骄傲,一种是小骄傲,一种是大骄傲｡
小骄傲是我这种,什麽事都想做到完美,因为我要让人知道我很厉害;大骄傲则是,不管他会不会做,不管那人是他上司还是谁,人家叫他做任何事,即使是他会的,他也都得乱七八糟｡
因为他的整个无意识的设定是:｢凭你也配叫我做事!｣
但是那个无法做好､看起来好像笨笨的无能之人,你不会发现他其实有更大的骄傲｡
看起来慌慌笨笨的无能之人,他的骄傲是大恐缦缦型的;我这个小恐惴惴的,是随时要告诉你:
｢我JT叔叔很厉害哦!｣
但是大恐缦缦型的骄傲,是连他本人都不会发现,他的无能,真正的动机是在｢冲｣对方;感觉不到自己真实的恶意,所以是解离｡
人在动到辩论之心､是非之心的时候,｢其发若机栝｣,
这讲法我真的觉得很贴切,辩论念波很强的时候,他听人家讲话,会随时找别人讲话的破绽跟空隙,好准确地射出一箭;而且,是用机械弓来射的唷｡
有一天郭秘书跟他一个朋友逛到我家楼下,刚好我家楼下有家西餐厅,我们就一起去吃西餐｡我手臂这边有刺几个甲骨文,《庄子》的｢游乎万物之祖｣｡
那小孩子都还没认出是哪几个字呢,他就说:｢我看你那有错字｡｣人的辩论心之强,可以到这个样子｡
你说辩论心强有没有恶报?我跟你讲,有的｡那天一起吃饭的小孩子是穷人嘛,我跟郭秘书说:｢哎,你朋友没什麽钱,也是被人拉来吃,这餐我们请他算了｡｣
那个人,脸臭的啊……就是｢你怎麽可以这样瞧不起我!｣的怒容｡结果,他带着心如刀割､如滴血的表情,咬牙用力地说:｢不用!这顿饭的钱,我自己出!｣
人的辩论冲动强的时候,就是会被自己内在的矛盾虐到:
不要他出钱,他觉得被藐视,气得要死;
让他出钱,他又觉得被强迫遭受钱财的损伤,好像被抢了一样｡
郭秘书两年后告诉我,他那个朋友的人生,真是不断不断重演这样的剧码,总是遇到两难的选择,不论选A或选B,都气得要死｡
所以,辩论心强的人,就是会一直製造出这样的矛盾实相,来虐待自己的人生｡
｢其司是非之谓也｣,辩论心强的时候,
你之所以会一直想找出别人的缺点､一句话把别人驳倒,那种冲动,
是因为我执的自己,你的｢是非心｣,想要扮演一个叫作上帝的权威角色,想要相信:｢这个世界上什麽是对的､什麽是错的,都是我说了算｡｣
而这样的一颗心,就是《圣经》里面,上帝说绝对不可以吃的那个｢是非之果｣｡
上帝跟亚当､夏娃说:｢你不可以吃园子里的是非之果,你可以吃园子里让你永生的『生命之果』｡因为,你吃了是非之果,你就会想要扮演上帝,决定什麽是对､什麽是错｡｣
结果夏娃就被一条蛇──蛇在神话的象徵物,是自我的萌芽──被自我的萌芽引诱了去｡我执那个不实念波,汇聚成一个豆芽菜般的坨坨,那个形状像蛇｡道家叫泥丸九宫;九座铜墙铁壁,挡住中间的泥丸夫人｡
｢泥丸｣这个词可能是外来语｡
日本的学者说,中国古代的医书,都没有泥丸这个东西｡泥丸,印度发音叫nirvana涅槃,这个词出现之后,才变成中国话的｡就是挡住你到达nirvana的铜墙铁壁;西方神话把这个东西画成九头蛇,是九座山峰的象徵物｡
当你的自我开始萌芽,就会引诱你去摘是非之果吃下去｡
亚当､夏娃在伊甸园里,本来閒着也是閒着,当然一天到晚做爱做的事了;吃了是非之果之后,就出现了道德批判,产生了罪恶感和羞耻心,觉得｢自己这样子实在是太下流了,好丢脸哦!｣
就开始拿树叶这里那里遮｡上帝看了就说:｢啊?我造出来的人类,才这样就坏掉啦?｣这是｢失乐园｣故事的象徵意义｡
《庄子》的<齐物论>心法,用基督教的象徵物来讲,就是要教你怎麽吐掉那颗是非之果｡
因为你一旦吃下了是非之果,你就会扮演起上帝,随时随地都觉得:｢全世界只有我是绝对的对｡｣
而且会不断地增强｡
我执就是这样子,不断地想要说服别人站在它同一国,不断地增强它自己｡
于是呢,｢其留如诅盟｣,如果你要改变我的意见,我就会硬扒在那边不让你改变｡那个扒住的强度像是｢诅盟｣｡｢诅盟｣的意思就是:｢我对天发誓:如果我有错的话,我死全家!｣
｢其守胜之谓也｣,因为他太想保住他｢我相信我是对的,你是错的｣这想法,他要守住他的胜利｡
可是呢,一个人的心变成这样一坨我执的时候,肉体状况就变成:｢其杀若秋冬｣,身体的生命能是超级枯藁的｡
有些年轻人,看起来总是很疲倦｡但仔细看他的言行,往往就会发现:这个年轻的小朋友,别人有什麽意见,他都会觉得别人是错的,他不想接受别人的意见｡并且面对任何选择,都很矛盾､很卡;任何选择对他来说都是两难的,选这边也不对,选那边也不爽｡
别人也完全没办法讨好他:你理他,他觉得你好烦;你不理他,他又觉得好无聊｡辩论是非心越强,越会产生那种矛盾,你怎麽搞,都不对｡
｢言其日消也｣,当你的生命能都变成我执,你的整个心力和肉体生命能也会这样坏下去｡
然后,他说｢其溺之所为之,不可使复之也｡｣
当一个人爱上｢我是对的｣这种感觉,他就好像｢溺之｣──在今天讲就是addiction,沉迷于毒瘾
──人对于自己｢我是对的感觉｣上瘾到了难以戒毒的程度;所以,戒海洛因有多容易,练《庄子》就有多容易｡
《庄子》这书,我唸到这里有个感觉:
如果你今天看什麽谁讲《庄子》的视频,也许会感觉飘飘然､超然超然的;但我觉得庄子讲的话都很重,有那种胸口碎大石的感觉吧?
因为庄子的文笔,即使是文言文,你也知道他写得好用力啊!
所以你看,庄子的话越讲越重了｡
他说:这种人是｢其厌也如缄｣,｢缄｣就是封口｡
他的心永远是吃得饱饱的(厌),你要灌新的､不一样的观念,他一定紧闭着嘴巴,不让你灌进去｡
｢以言其老洫也｣,当一个人的心变成这样,他的心是很老很老,枯藁到完全没有活力的｡
这样一个生命能消耗殆尽,整个硬掉的我执坨坨,是绝不让你改变的｡
｢近死之心,莫使复阳也｣,一个快要死掉的心,怎麽可能恢复能量呢?
《庄子》在别的篇章<田子方>就讲了嘛:
｢哀莫大于心死,而身死亦次之｣,比较起心硬掉､死了,人的肉体死亡就不算什麽了｡因为肉体死亡只是gameover,下次再玩嘛
──当然我也没说,练道家一定是要强调有来世的
──因为我觉得,道家的科学正确的好玩就是:我练道家,如果人死后没有灵魂,我也没亏到,就算他完全是骗人的,我练了,我这一世也会比较快乐｡
所以死后没有来世也没关係,有练有开心,很值得了｡