也正因为，道家的终极关怀是【性命】这个东西，所以，一切有伤性命之事，道家都觉得不是好东西，无论在社会面而言，那是多善、多好的东西。因为道家的价值顺位是这样，所以和一般社会大众的价值顺位，多少是有些格格不入的。这也是【自然现象】吧？没什么好挣扎的啦。
《庄子》在解释这件事情时，称之为【均亡羊】：都把羊走失了。故事是说，两个牧童，都把羊搞丢了，主人一问，一个说：对不起呀，我跑去赌钱了；一个说：我是读书读到太专心了。以社会面的解读而言，往往会觉得读书的那一个，是向善嘛，似乎比较可以原谅。但以《庄子》的角度来看，就会觉得，如果生命的本分，就是要养好那头羊，你把羊搞丢了，就是不行；而你居然还会认为自己是有道理的、是为了【正常的理由】而丢了羊，那这样子，就更烂了。
丢失性命的人，大宇宙总是会希望他浪子回头的嘛，可是，哪一种浪子比较容易回头？是自己也觉得自己有错的那一个？还是自己完全不觉得自己有什么不对的那一个？杀人放火的人，通常不要人讲，自己就觉得自己是做错了；但是在社会上被誉为善人、好人的人，如果丢失了性命，你能讲他吗？他能反省吗？大约都不能了。所以这也是道家观察到的奇妙的真相：【好人的我执，有时候，却比坏人大！】坏人有时候人生很有目标，聪明、一点就通；自以为自己是好人的人往往却心力弱，笨，你怎么讲他就是听不进去！
而你可能会想，我执大，报应是不是就大？通常也是吧。——心理变态者除外的话——所以，不也常在家常之中，八卦闲聊，会听到谁家的那个老爷，一辈子不做善事，结果平安无事到老，死的时候几乎没受苦；可那个谁家的奶奶，大家都说她是大好人的，化疗、插管、复发又复发，进出医院多少次，简直是受尽千刀万剐才死的！
所以，《庄子》固然是不赞成为非作为歹，但他对于修养道德、努力作为善人的那种人，是更加更加地不认同。
用道德、用他人的掌声，去置换掉了生命真正的渴望和快乐，在道家人的眼中，是比任何一种大规模屠杀事件，都更加残忍、更加恶毒的。当然，这种恶毒的奋斗，不见得都以失败作为收场，有的人，或许是胜出了，而获得了周遭的掌声。就好比说孔子，如今我们都称他作为【至圣先师】，他算是赢家了。但《庄子》在<德充符>就说，那是【天刑之，安可解！】已经遭天谴了，那还怎么救？一个人的【丢失性命】如果反而得到了社会大众的掌声，那果真是到死都不必悔改了。
所以，《庄子》又说：【小惑易方，大惑易性】；你有一个小地方搞错了，弄坏的只是你做事的方法，但是如果你大大地搞错了，那你就会整个人都怪掉了。小惑，大约就是“误以为跑步对心脏好，结果跑伤了心脏”这种等级的单一事件；而大惑，以道家而言，第一大惑就是【道德】，也就是各种各样的【我应该】，这个东西，才有足够的力道置换掉你的【性命】。杀人放火都还只是【中小惑】而已，因为他至少还有一点知道自己要什么，只是方法用错了。