- 在练<
- 齐物论>
- 的过程里
- 其实你是不断地在扩张天然的同理心、也就是在扩张你的心中之神
- 而这个扩张的过程
- 《庄子》在这里提出一个技法
- 叫做『唯物辩证法』——黑格尔的『唯物辩证法』
- 各位生活在大陆的同学
- 你们用的是黑格尔下一个时代的马克思『唯物辩证法』是不是
- 《庄子》讲的是马克思的上一个版本
- 黑格尔的『唯物辩证法』
- 我不晓得大陆同学听了会不会有一点小小的……『有点好像哪里意思对不上』的感觉
- 之所以会这样
- 是因为黑格尔是神学家
- 他发明这个辩证法
- 是为了要找到『上帝的存在』——这是『唯物辩证法』的意思——要在我们这个只有『物』的世界
- 找到超越物质之上的『心』的存在
- 《庄子》接下来的几句话
- 其实也就是黑格尔『唯物辩证法』的具体内容
- 『辩证法』就是『正+反=合』——用在心的训练而言
- 就是要让我们能消去辩论冲动
- 而增加同理心——你在自己这一面能看到你所坚持的立场
- 但同时
- 你也能够看到另一面所坚持的理由
- 像是对方需要安心感
- 我们需要的是少受苦
- 两边的需求都看到
- 你就可以融合正方跟反方
- 从一个更高的视角
- 不是说你对、我对
- 而是看到所有的是非
- 这个叫『俯瞰力、鸟瞰力』
- <
- 齐物论>
- 的心法
- 很重要的是看到正方、反方以后
- 得到一个更高的、俯瞰的视角
- 而这个过程本身
- 即是黑格尔的『唯物辩证法』
- 《庄子》接下来在耍的一个东西——那段文字我先不逐字解释——用白话来讲
- 意思大约是这样子
- A方说
- 人是没有里ing混的
- 因为我把人的肉体每一个细胞都检测出来——我在你身上把脑细胞挖几颗出来
- 发觉这个人还在那儿
- 脑细胞却在这儿
- 所以灵魂也不再脑细胞里
- 脚趾头细胞也这样找出来
- 可是灵魂也不在
- 全身的每一个部件我都检查过
- 但人『认为自己是自己』的那个『自己』
- 都不在那里
- 当你把全身当一台车都拆完了
- 『自己』却不在哪个零件里
- 所以
- 『人的灵魂』
- 其实是这部机器在运作的时候
- 一种虚构的现象——所以
- 人是没有灵魂的
- 另外一个反面的论点B方说
- 人是有灵魂的——我们人的的确确有感受、有想法
- 有一个自我的感觉啊——人的确是有灵魂的
- 因此
- A方跟B方吵起来
- 『正反合』之后
- 就会得到一个『庄子式』的结论
- 人是有灵魂的
- 但是这个灵魂
- 并不是肉体的附属品
- 而是超越于肉体的存在
- 肉体里面没有灵魂这个零件
- 那就代表灵魂不是在肉体
- 它是在肉体以外的、另外一个向度的东西
- 用这样子的方式
- 把否定的意见加进来以后
- 反而更容易找到真相
- 这叫『唯物辩证法』
- 事实上不用庄子这么说
- 中医不就是这样
- 人体的经络不再物质的肉体上——韩国不是有位学者作伪证说找到肉体上的经络『凤汉管』
- 后来下不了台而跳楼自杀了——但是
- 你用针灸
- 的确可以检证这些『现象』的真实存在
- 用中医的语言称之为『有名无形』
- 《难经》中的心主、三焦
- 都是有名无形——庄子的说法是『有情（情况）而无形』——结论就是
- 它存在
- 但不是物质肉体上的存在——这是原始版的唯物辩证法
- 证明了物以外的世界
- 黑格尔也是用类似的方法
- 在这唯物的世界里面
- 找到在这个唯物的世界之上
- 还有唯心的世界、灵魂的世界存在
- 也就是说
- 所谓的『庄子式的科学正确的灵性的追求』
- 完全不是我们现在台湾这些宗教指导的那种
- 有各种『教义、定义、信念、信仰』的灵性追求
- 庄子的世界是——用黑格尔的唯物辩证法来说明的话——你只看『物的世界』的所有现象
- 就可以证明
- 心、或者是灵的世界
- 是存在的
- 所以
- 灵魂是什么东西
- 庄子的论点是
- 非彼无我
- 非我无所取
- 是亦近矣
- 没有它
- 就没有我
- 可是
- 没有我
- 它也没有肉体可以操作
- 这样讲
- 是不是有点接近真相了
- ……而不知其所为使
- 若有真宰
- 而特不得其眹
- 而且
- 我也不知道
- 我有这些感受、这些想法的灵魂机制
- 到底是从哪里产生的
- 好像有那么一个『真正的主宰』在那
- 可是
- 你却没有办法再有形的世界找到它的迹象
- 我觉得我在活着
- 『可行已信
- 而不见其形』
- 我活着的时候
- 的的确确能够感知得到
- 我有这样一个灵魂的存在
- 可是
- 我要检测物质世界的我
- 却找不到那个东西在哪里
- 所以它是『有情而无形』
- 有这么一回事、有这么一个情况
- 可是它没有一个物质的存在
- 他在反复辩证『灵魂是什么东西』
- 在中医书里
- 有的说
- 人的心
- 是有名无形的
- 意思是说
- 人的心是一个能量坨坨
- 肉体上没有这个东西的
- 所以人有两颗心
- 一个叫『心』
- 一个叫『心包』
- 一个是能量的心
- 一个是肉体的心
- 中医书还说
- 人的三焦
- 也是有名无形的
- 人的三焦是人的灵魂到肉体之间
- 好像肉体外面有个能量的壳子叫『三焦』
- 而它并没有物质面的存在——《庄子》的表述
- 一直影响着中国其他学派的描述方法
- 庄子就说
- 百骸、九窍、六藏
- 赅而存焉
- 吾谁与为亲
- 人身上的骨头啊
- 什么九窍六脏这些东西
- 一个一个我都看得很清楚啊
- 一个个都可以拿出来解剖啦
- 到底哪个内脏是我跟它最要好的
- 我到底是听哪个内脏的话呢
- 汝皆说之乎
- 其有私焉
- 如是皆有为臣妾乎
- 其臣妾不足以相治乎
- 其递相为君臣乎
- 我是每个内脏都一样喜欢吗
- 还是我比较偏心哪一个内脏
- 还是说这些内脏
- 其实是轮流当差
- 皇帝揭脚趾头牌子
- 那今天我想事情
- 就用脚趾头想
- 今天皇帝揭屁股牌子
- 那今天就用屁股想事情
- 到底『我』在哪里呢
- 还是我们轮流当班长呢
- 他说
- 其有真君存焉
- 如求得其情与不得
- 无益损乎其真
- 搞来搞去
- 好像真的还是有一个核心主宰存在
- 而这个核心主宰
- 不论你在有形的世界能不能找到它
- 都不能证明、或者否定它的存在
- 经过一番唯物辩证以后
- 得到这样的结论
- 『人
- 果然还是有灵魂的啊
- 』他不是在告诉你
- 『你要相信我的教义
- 人是有灵魂的
- 』而是以一个科学正确的、用所有的迹象
- 用周朝那个时代烂烂的科学水平来证明说『人果然是有灵魂的』
- 我们现在可以说
- 人在睡觉的时候
- 身体会轻一点点
- 醒来的时候重量会回来
- 代表人是有东西离开了又进来之类的
- 也还有其他的检证方法
- 说人死了会少21克之类的
- 但是周朝的秤哪有这么好
在练<齐物论>的过程里，其实你是不断地在扩张天然的同理心、也就是在扩张你的心中之神。而这个扩张的过程，《庄子》在这里提出一个技法，叫做『唯物辩证法』——黑格尔的『唯物辩证法』。
各位生活在大陆的同学，你们用的是黑格尔下一个时代的马克思『唯物辩证法』是不是？《庄子》讲的是马克思的上一个版本，黑格尔的『唯物辩证法』。我不晓得大陆同学听了会不会有一点小小的……『有点好像哪里意思对不上』的感觉？
之所以会这样，是因为黑格尔是神学家，他发明这个辩证法，是为了要找到『上帝的存在』——这是『唯物辩证法』的意思——要在我们这个只有『物』的世界，找到超越物质之上的『心』的存在。
《庄子》接下来的几句话，其实也就是黑格尔『唯物辩证法』的具体内容。
『辩证法』就是『正+反=合』——用在心的训练而言，就是要让我们能消去辩论冲动，而增加同理心——你在自己这一面能看到你所坚持的立场；但同时，你也能够看到另一面所坚持的理由。
像是对方需要安心感，我们需要的是少受苦，两边的需求都看到，你就可以融合正方跟反方；从一个更高的视角，不是说你对、我对，而是看到所有的是非，这个叫『俯瞰力、鸟瞰力』。<齐物论>的心法，很重要的是看到正方、反方以后，得到一个更高的、俯瞰的视角；而这个过程本身，即是黑格尔的『唯物辩证法』。
《庄子》接下来在耍的一个东西——那段文字我先不逐字解释——用白话来讲，意思大约是这样子：
A方说：人是没有里ing混的。因为我把人的肉体每一个细胞都检测出来——我在你身上把脑细胞挖几颗出来，发觉这个人还在那儿，脑细胞却在这儿，所以灵魂也不再脑细胞里。脚趾头细胞也这样找出来，可是灵魂也不在。全身的每一个部件我都检查过，但人『认为自己是自己』的那个『自己』，都不在那里；当你把全身当一台车都拆完了，『自己』却不在哪个零件里。所以，『人的灵魂』，其实是这部机器在运作的时候，一种虚构的现象——所以，人是没有灵魂的。
另外一个反面的论点B方说：人是有灵魂的——我们人的的确确有感受、有想法，有一个自我的感觉啊——人的确是有灵魂的。
因此，A方跟B方吵起来，『正反合』之后，就会得到一个『庄子式』的结论：人是有灵魂的，但是这个灵魂，并不是肉体的附属品，而是超越于肉体的存在。肉体里面没有灵魂这个零件，那就代表灵魂不是在肉体，它是在肉体以外的、另外一个向度的东西。用这样子的方式，把否定的意见加进来以后，反而更容易找到真相，这叫『唯物辩证法』。
事实上不用庄子这么说，中医不就是这样？人体的经络不再物质的肉体上——韩国不是有位学者作伪证说找到肉体上的经络『凤汉管』，后来下不了台而跳楼自杀了——但是，你用针灸，的确可以检证这些『现象』的真实存在，用中医的语言称之为『有名无形』，《难经》中的心主、三焦，都是有名无形——庄子的说法是『有情（情况）而无形』——结论就是：它存在，但不是物质肉体上的存在——这是原始版的唯物辩证法：证明了物以外的世界。
黑格尔也是用类似的方法，在这唯物的世界里面，找到在这个唯物的世界之上，还有唯心的世界、灵魂的世界存在。
也就是说，所谓的『庄子式的 科学正确的 灵性的追求』，完全不是我们现在台湾这些宗教指导的那种，有各种『教义、定义、信念、信仰』的灵性追求。
庄子的世界是——用黑格尔的唯物辩证法来说明的话——你只看『物的世界』的所有现象，就可以证明：心、或者是灵的世界，是存在的。
所以，灵魂是什么东西？庄子的论点是：非彼无我，非我无所取，是亦近矣。没有它，就没有我；可是，没有我，它也没有肉体可以操作。这样讲，是不是有点接近真相了？
……而不知其所为使。若有真宰，而特不得其眹。而且，我也不知道，我有这些感受、这些想法的灵魂机制，到底是从哪里产生的。好像有那么一个『真正的主宰』在那，可是，你却没有办法再有形的世界找到它的迹象。
我觉得我在活着，『可行已信，而不见其形』：我活着的时候，的的确确能够感知得到，我有这样一个灵魂的存在。可是，我要检测物质世界的我，却找不到那个东西在哪里。所以它是『有情而无形』，有这么一回事、有这么一个情况，可是它没有一个物质的存在。
他在反复辩证『灵魂是什么东西』。在中医书里，有的说：人的心，是有名无形的。意思是说，人的心是一个能量坨坨，肉体上没有这个东西的。所以人有两颗心，一个叫『心』，一个叫『心包』；一个是能量的心，一个是肉体的心。
中医书还说：人的三焦，也是有名无形的；人的三焦是人的灵魂到肉体之间，好像肉体外面有个能量的壳子叫『三焦』，而它并没有物质面的存在——《庄子》的表述，一直影响着中国其他学派的描述方法。
庄子就说：百骸、九窍、六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？ 人身上的骨头啊，什么九窍六脏这些东西，一个一个我都看得很清楚啊，一个个都可以拿出来解剖啦，到底哪个内脏是我跟它最要好的？我到底是听哪个内脏的话呢？汝皆说之乎？其有私焉？如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？我是每个内脏都一样喜欢吗？还是我比较偏心哪一个内脏？还是说这些内脏，其实是轮流当差？皇帝揭脚趾头牌子，那今天我想事情，就用脚趾头想：今天皇帝揭屁股牌子，那今天就用屁股想事情。到底『我』在哪里呢？还是我们轮流当班长呢？
他说：其有真君存焉？如求得其情与不得，无益损乎其真。搞来搞去，好像真的还是有一个核心主宰存在；而这个核心主宰，不论你在有形的世界能不能找到它，都不能证明、或者否定它的存在。
经过一番唯物辩证以后，得到这样的结论：『人，果然还是有灵魂的啊！』
他不是在告诉你：『你要相信我的教义，人是有灵魂的。』而是以一个科学正确的、用所有的迹象，用周朝那个时代烂烂的科学水平来证明说『人果然是有灵魂的』。我们现在可以说，人在睡觉的时候，身体会轻一点点，醒来的时候重量会回来，代表人是有东西离开了又进来之类的；也还有其他的检证方法，说人死了会少21克之类的。但是周朝的秤哪有这么好？