今天來說這些，我是有一點惶恐的。
因為我在臺北教《莊子》的時候，我都是：打開書，從第一句古文開始慢慢講解，然後，第一篇慢慢講完，再講第二篇……通常《莊子》教一教，最重要的〈內七篇〉總是要講的，第二篇〈齊物論〉通常就可以講掉差不多七個月的時間。
我們今天短短相聚的一個下午，我能夠說多少呢？
如果再逐字逐段的做訓詁，恐怕就真講不到三五個字——尤其《莊子》這本書，情報量非常大——講幾個字，天也黑了。
所以，我想，我只能夠直接以我身為一個《莊子》的使用者，用比較生活、比較膚淺一點的方式，也就是我怎麼使用《莊子》的角度，來說一說這件事。
上課之前，有一位同學問我說：我的《莊子》課，是不是需要來臺北，慢慢把它聽完？
我當場就覺得：其實也不必如此。
雖然《莊子》這本書的情報量，的確是非常大、非常地密實，但是，如果我今天上課有帶到《莊子》講的一兩句話，那一兩句話的練習，就足以讓我們修練個十年八年了。
因此，我並不認為《莊子》是一定需要慢慢聽課的學門。甚至，我覺得聽課這件事情，對於修習《莊子》的道家心法，沒有什麼意義。
因為，到底，中國人的想法是這個樣子：功夫是練出來的，不是聽出來的。我們聽到的所謂知識，僅供耍嘴皮子用而已。
所以，等一下如果我說到一些《莊子》的重點，同學們不妨想一想：「在生活中，我是不是願意去做到這些？」等過了幾個月以後，做得到這些以後，再回頭來檢查，是不是：「幾個月以前的我，好會煩、好多情緒啊，但今天好像沒什麼煩惱了、情緒也少很多了……?」能有這樣的發現，就是你有功底了。
我想，這麼做就可以了，不用貪多。更不必想說「我要先領悟了宇宙的真諦，才能實踐」。
我昨天曾講一句話「得之於手而應於心」對不對？——我們先做到了之後，自然就領悟了。我覺得這才是一個學習方面比較正確、或者說比較尊重道家的途徑。
這是對於今天短短的最後相聚時間，我個人的一點期許。
那麼，今天不講《莊子》原文的話，我可能就直接講我讀到的東西嘍。讀書方法就都省略好了。
本來，我對《莊子》的硏讀，是一個字一個字地先考據古代諸位注家對它的訓詁，然後，慢慢慢慢再去拼湊它每一個故事背後……就好像一首詩，在訴說一份情感，可是詩人把它假託在一些景物啊、花鳥風月的象徵物裏面，但重要的，是他要說的那個感情。我個人是以讀「詩」的方法，加上訓詁學，去揣摩：莊子在這一個寓言故事的背後，他要說的，可能是什麼？
而當我聽到一點點他真正想說的心情的時候，我就練習去做做看，然後，我稍微做了、或者花了幾個月甚至幾年的時間，我做得到他其中的一句話了，我才發現：下一段故事，我開始有點讀懂了……
對我來講，《莊子》是一本非常神秘的，由密碼書寫而成的書。
——你必須要練成一點點之後，它才會再展開一頁，讓你再多看到一點點……對我來講是這樣的一個過程。
但是，它每對我展開新一頁的時候，我都覺得實在「太驚喜了」：「沒有想到……天底下居然有人這麼聰明！」
它的内容之豐富，讓我覺得像是取之不盡的寶藏，可是，我必須跟同學講：你開了第一扇門之後，讓你打開第二扇門的那個鑰匙，在於我們做到！
如果你永遠都不做到，那這本書永遠不會對你敞開。
當然，在它對你敞開、你漸漸做到的過程之中，你會越來越愛上這本書。所以歷代凡是讀《莊子》有讀進去的人，很多中國古代的文人，對《莊子》的愛都是大得不得了的。各位同學有沒有一點印象？
相對來講，另外有一群人啊，就是所謂的「清談」之人，就是喜歡拿《莊子》的這些講話放在嘴皮子上，跟人家聊，然後覺得自己「果然境界很高」的那種人。
這樣的人，等於是道門的叛徒。因為他們是沒有讀進來、更加是沒有在實踐道家的人；卻用道家的招牌，唬外面不知道的人。
而如果你要問我，為什麼《莊子》要用這樣的密碼書寫法？——因為這樣的密碼書寫法，決定了日後整個中國歷史中，所有練功秘复的寫作方法：
就比如說全真教的秘笈，本來要說的是「意守人中」，他會說：這個練功的秘密，要在「靈峰寶塔底下求」，那「靈峰寶塔」，是鼻子嘛，對不對？人中在鼻子下面。這個東西的專家胡孚琛教授，被國家派去解碼的時候啊，他們還特地去找當年全真七子，有一個孫不二，有沒有印象?——孫不二仙姑啊，《神雕俠侶》裡面特別反對楊過娶小龍女的人——她的先生，先跟了王重陽，才拉她去拜師的。胡孚探教授去蒐尋當年孫不二的先生跟了王重陽之後，寫給老婆勸她修道的家書，從這些私人信件裏面，才搞清楚「靈峰寶塔」原來是個鼻子。
我們道家門派，寫作方法大概都往這個方向發展，什麼鉛啊汞啊的，用密碼書寫的習性，就是《莊子》起的頭啊。
密碼書寫，在《莊子》就是：他要講的一句道理，他儘可能地用「一個故事」作為象徵符號來包裝它。而這樣的密碼書寫，我個人覺得，最大的效用是在於，這本書可以免於政治的鬥爭和外行人的篡改，因為我們中國的皇帝們，不見得都是採取道家心法來治國的。
當某一個學派，比如說法家、比如說儒家當局的時候，他們很可能會想要消滅別的家派的言論，就連一直是非常主流的儒家，《四書》到了宋朝，都還被朱熹改動過了。
在這一次又一次的學術鬥爭中，《莊子》這本書，都被輕輕放過去了。因為那些掌權人，並沒有看懂《莊子》在講的是很熾烈的訊息，他們以為《莊子》講的是??大鵬鳥飛過去以後小麻雀飛，小麻雀飛過去以後小知了飛，然後有個大烏龜說他比較喜歡在泥巴裏打滾，不要去做官……像是小朋友的童話書一樣。
——好像沒什麼危險性，對不對？所以就放過了。雖然《莊子》的這個「密碼書寫」，讓人讀得十分之頭痛，但是，也正因為它是密碼書寫，所以直到今天，我還可以讀到這本道家的聖經的原貌，沒有被改掉太多内容。
所以，這是一種兩面性的、甚至可以說是「兩害相權取其輕」的選擇。
這是對《莊子》這本書的，一個最不著邊際，大略的介紹。
我講這些，是因為《莊子》裏面的大部分，是用密碼書寫的，我們讀到的都是一些象徵符號。那麼，在「解碼」的時候，我必須用他裏面講到「類似事情」的象徵符號，比如那個是龍，這個是蛇，還有一棵大樹……這樣子這樣子，以類似的象徵符號去拼湊，從不同的角度，去猜測他實際上在講什麼東西。
因為道家有一個書寫方面的規矩——當然是古道家啦，《老子》、《莊子》的道家——而且我說古道「家」，說得也超心虛，因為我們中國人學術界的定義是三人才能成「家」。那道家：一個老子，一個莊子，就沒了。只有兩個人，法律規定不能成家。
而這個道家，有一個規矩：六合（上下前后左右三维）之外，存而不論——三次元以外的世界，就放著任它存在，但不許對它多作說明。
因為我們道門的基本要求，是科學正確，是「不知為不知」，先要認識什麼叫「不知道」這件事，是最基本的修練。
所以呢，道門在教人展開「尋找上帝」的這個過程，一定不可以講「你要相信上帝，你要信佛」之類的；一定不要用事先預設好的標準答案、觀念成見，去框死未知的世界無限的可能性。
那個「信」字是不能講的。因為，你沒有體驗過的事，你就是不知道。道家希望的是:我因為知道我不認識上帝，因為知道我不了解佛陀，所有我才有踏上内心之旅的追尋渴望。
重要的是那個未知、那個渴望，那顆謙虛無知而敞開的心。而不是「你以為你知道、你以為你跟祂很熟」的「信仰」。
像我家裡頭，我的姑姑叔叔什麼的，都蠻有所謂「宗教信仰」，在他們眼中，一向對宗教靈修興趣缺缺的我爸爸，就有點兒……覺得他不夠有宗教細胞。可是，我爸爸這個人，卻時常說一句話：「你說人生的意義是什麼？我活了七十多歲了，仍是不曉得。兒子啊，我如何能夠告訴你怎麼活才是正確的呢？」在我眼中，一般人都是過四十歲就「不惑」了，完全僵死於他自以為的信仰、觀念；我爸爸過了七十還大惑而特惑，我反而覺得，能夠坦然面對自己的未知，不用神啊佛啊的去硬塞死那份對未知的不安，這才叫「有宗教細胞」。
現在很多宗教之人，拿著佛經、《聖經》每天都在讀著講著，可是他忘了他不知道：他沒有親自在伊甸圜裏目睹亞當和夏娃被趕出來，他也不知道「三十三天，天外有天」的那個天是長什麼樣子？
所以《莊子》不能明明白白給出什麼「天外有天」的這種宇宙地圖，他也不能告訴你說：人死了之後靈魂要在哪裡先睡七七四十九天，然後才去地獄還是哪裡啊。
他都不能講這些話。道家最討厭的就是先給宇宙地圖，用觀念把人的學習動力先堵死了。值得去找尋的，是「我不知道自己不知道」的種種，可你卻連「我明知道自己不知道」的事，都硬要自以為知道了，這個人還有可能「學」嗎？
人類會怎麼輪迴、怎麼轉世啊……這些細節，道家一定不可以講。給出這幅詳盡的宇宙地圖的，是另外一個人啊，對不對？是「釋迦族?如寶石般珍稀的?開悟者」，今天被叫作「釋迦摩尼佛」的人，是另外一個人。
道家有道家的門規：不知道的事，就是不知道。
它不叫你相信，它叫你做實驗。
在全世界的宗教修行領域裏面，道家，是一個特別的存在——天底下的宗教都叫你要「相信」，只有道家是完全的「科學」。莊子他會說：你做這個試試看，當你試了之後，發現：「我果然煩惱變少了，心情變開朗了。」那好，你證明了這個方法的可行性。這是一個科學演繹的過程。
但，若你不去做實驗——所謂的「實驗」就是練習、實踐《莊子》說的這些東西——那你就沒辦法經驗到這個科學的結果。
這是一個非常精密地在操作的、合理性非常高的一個……好像是對於冥冥之中的大宇宙核心，一個叫作「神」的意識的探尋之旅。
道家是這樣的一門科學，而這門科學的用途，如果用《莊子》的語言的話，是希望我們能夠找到内心深處的「天」，就是老天爺，大宇宙，宇宙的意識——好像這個大宇宙有一個總體的意識存在，而那個意識，說不定在別的人□中，被叫作上帝——有這麼一門科學，教你如何去探尋上帝。
這是我認為的，道家的風格跟風範。
可是，關於道家的種種，真正修練道家的人，恐怕是不太會跟你講的；或者說，也沒什麼好講的。因為道家的修練，只有一個目標，就是讓你覺得：活著，好舒服、好幸福。
那，請問一個練成道家心法，活得「好舒服、好幸福」的人，他能夠發射出什麼教主光環來炫耀給你看嗎？好像不行呢，對不對？
道家認為的真人，《莊子》的書寫，有時候會寫得比較漂亮，比如說「藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子……」他說仙人皮膚特好，身材特好，「綽約如處子」：綽就是鬆；約就是緊。他身上該凸的地方凸，該痩的地方瘦，叫作綽約。像個處子：像個沒嫁人的女孩子。因為嫁了人就不夠美了呀，每天都是「寶寶吃奶奶，媽媽給你買糖糖……」，文學造境會降低。
然後「……其神凝，使物不疵癘而年穀熟。」他的精神往哪裡一注意啊，那個地方就東西放了都不會餿，穀子長得特別的多。這樣的一個聽起來「很有教主光環氣場」的道家真人，其實在真實的生活裏面是另外一種存在，不是那種會有教主光環的；而是：
有一個人，他天生就特喜歡煮麵條，於是，他就選擇了他最愛的事情作為他的事業，他在巷口擺個攤，每天煮麵每天煮麵……就好開心呀，他覺得：「煮麵真爽！」他就每天都在舒服、都在開心、都在爽。然後呢，他愉悅的氣場就影響方圓五六條巷子的人：婦女更年期不發潮熱，小孩子也開智慧。道家認為的真人是這樣的——「至人無己，神人無功，聖人無名。」
所謂的「普渡眾生」，是用氣場去普渡的，沒有站在臺上講道的。那我今天坐在這地方講話，你就知道我不是道家的真人啊。
反而《莊子》裏面有一個故事，是罵「當老師」這件事的：
列子每到一個地方就有人找他去講課，然後他門口——那時候他們學生是要脫了鞋進去聽課的——門口脫下來的鞋堆積如山，列子的師傅經過，就氣走了，列子追出來：「老師啊，我現在普渡眾生呢，做得好啊，你怎麼不認同我呢？」他的老師就說：「你呀！你的問題是，別人還看得到你的光環，會來找你。你的氣沒有藏起來，你的功夫不到。」
這句話，用今天的流行語，就是電影《讓子彈飛》裏面周潤發的一句臺詞：「霸氣外露，找死！」是不是？
所以我就覺得，還沒到北京，就一夥子朋友說「你來講課吧」，你就知道我《莊子》的修為有多低——乃「霸氣外露，找死」之人啊。
可是，即使是一個霸氣外露找死之人，坐在這裏，或許我還勉強可以……以一種比較像是幼稚班學生的心情，跟大家講一下，我所體驗到的，《莊子》最低階的