啮缺问他的老师王倪：“你知不知道，万物有没有什么普遍正确的标准？”
王倪说：“这我怎么知道啊！”
啮缺又问：“你知不知道，你不知道什么东西？”
王倪说：“我怎么知道呢！”
啮缺再问：“那所有的东西都没有办法知道这些’不知道’的事了吗？”
王倪说：“这我怎么知道呢！”
啮缺再问：“你说你不知道什么是对我好的（利）、什么是对我不好的（害），那圣人也不知道吗？”
王倪回答说：“圣人根本不在乎这个啊！”
这是庄子中著名的四问四不知。庄子希望通过这个“不知道”的练习，能修复一个人的天然同理心，也就是孟子说的恻隐之心。
要恢复天然同理心的必要条件，就是承认“我其实不知道”。
我们在日常生活中的很多地方，都会或多或少有这个毛病：有人问你一个事情，可你并不知道，但你马上会脑补一个答案或者瞎掰一个答案来应付别人。还有一种情况也非常普遍，你在朋友圈里看到别人发的几张图，立马能脑补出其中的细节，虽然实际可能并不是那样的，而我们都喜欢这种脑补。因为在我们生活的社会中，人人都害怕自己不知道，不能允许自己不知道。可是，事实上，我们就是不知道。而通过上面那一段“四问四不知”，我们了解到庄子是允许我们不知道的。
如果，一个人随着年龄的增长，渐渐把自己捏造成一个什么都知道的绝对者，非常强烈地相信自己是知道的，并且认为“我这样认为就一定是对的”，那这个人的心就会越来越硬，变得没有好奇、没有包容、没有开放，成为一个硬掉的我执，对心来说是不健康的，“近死之心，莫使复阳”。
在生活中，我们因为被种下的各种观念、信念让我们觉得什么是“不对”的，从而限制住我们对这个世界同理的能力。当对方是我们认为“不对的一方”时，我们基本就会认为“他的感受我为什么要去感受？因为他是错的嘛！”
王倪对啮缺说：“我来问你，人类睡在湿气重的地方就会腰痛，甚至半身不遂，那泥鳅会这样吗？人爬上高树就会害怕、紧张，可是猿猴会这样吗？请问人类、泥鳅、猿猴，这三种动物到底谁的生活习惯才符合标准呢？人吃肉类，麋鹿吃草，蜈蚣喜欢吃小蛇，猫头鹰和乌鸦却喜欢吃老鼠，这四种动物到底谁的口味才符合标准呢？谁认为的美味是最正确的？猵狙和雌猿作配偶，麋喜欢和鹿作朋友，泥鳅喜欢和鱼混在一起。毛嫱、西施，是人类世界的大美女，但是鱼见了就要深入水底、鸟见了就要飞向高空（沉鱼落雁），麋鹿见了就要极速奔跑；这四种动物，谁知道什么是真正的美？”
我们在看别人的时候，往往不能看到别人真正觉得幸福的是什么，我们都是以己度人，把我们的喜好强加于他人。比如，有人觉得奢侈品很重要，他会觉得别人也应该认为奢侈品很重要。 有人认为偷懒很重要，他会觉得别人也应该认为偷懒很重要。
所以王倪说：“依我看来，仁义的论点，是非的途径，纷然错乱，我哪里有法子加以分别呢？因为我知道这个世界上的很多事情，都没有绝对统一的标准。”
每个人来到这个世界的追求是不一样的，每个个体都是独一无二的 。不要随便认为怎么样是对的，要求人家一定要按你的规范去做事情——因为这很有可能就是破坏人家灵魂的设定。所以，老老实实地承认自己不知道，安于自己的不知道，这才是让心灵节省能源的基本方法。
原文：
《庄子·齐物论》
啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”
曰：“吾恶乎知之！”
“子知子之所不知邪？”
曰：“吾恶乎知之！”
“然则物无知邪？”
曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎汝：民湿寝则腰疾偏死，鰌然乎哉？木处则惴栗恂惧，猿猴然乎哉？三者熟知正处？民食刍豢，糜鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱鸦嗜鼠，四者孰知正味？猿猵狙以为雌，糜与鹿交，鰌与鱼游。毛嫱、西施，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，糜鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然殽乱，吾恶能知其辩！”
啮缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？”
王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山而不能伤，飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外。死生无变于己，而况利害之端乎！”