怎么会讲出这句话？这个痛，不是应该讲更深切、更有恨才对吗？但因为他一开始就是一个比较支离其德的人，所以就比别人不容易产生恨意，只能如实地承认事实而活在『不得已』之中。
他还有一首看起来像两个对联的词牌名<开元乐>：『心事数茎白发，生涯一片青山；空林有雪相待，古路无人独还。』人有那么多的痛苦心事，但是他没有像李白那也『白发三千丈』，他的这些痛苦也不过就是几根白头发，好像没有那么值钱。『生涯一片青山』，好像是说，不管在什么样的际遇中，我都可以自己找到乐子；或者青山是代表坟墓？反正人活着就是为了死？『空林有雪相待』，我的未来已经没有东西了，只是一片白雪，我再往前走也没有路了。
『古路无人独还』，但是我走了这条路，可以很自豪地觉得：『没有别人走过哩！』他在这么痛苦的时候，都还可以自得其乐。
然后到了他最接近死亡的作品：『问君能有几多愁，恰似一江春水向东流』你问我这一辈子所有的痛苦加起来有多少？我没算，不过是像水一样流走的东西罢了，我愿意放它自由。
李煜的亡国事件，让他造就了中国词史上不可以思议的作品；在这种很可怕的人生里面，说不定他的灵魂是在追求一个很了不得的文学领域的价值完成。
如果是身在其中，会『心中有恨』的人，可能就不能明白自己人生真正的意义了。
我只能用『不知道』来回应《庄子》这段文字的『不知道』。
2020 年 2 月 3 日星期一
『应帝王』
啮缺问道于王倪，四问而四不知。啮缺因跃而大喜，行以告蒲衣子。
蒲衣子曰：『而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，其犹藏仁以要人； 亦得人矣，而未始出于非人。泰氏，其卧徐徐，其觉于于；一以己为马，一以己为牛；其知情信，其德甚真，而未始入于非人。』
第七篇<应帝王>，简单来讲是：当有一天你这些东西都练得差不多了，想要把道家的东西分享给别人，你要当一个『帝王』，管理者、或者教育者的时候， 你需要具备的特质是什么。
当然，这一篇一样是修炼的技术不太多，所以念过去了解一下就可以了。
前面<齐物论>已经出现过啮缺问王倪的『四问四不知』，啮缺得到四个『不知道』的空虚的答案，反而大彻大悟，开心地跑去跟蒲衣子（蒲衣子到底是不 是王倪的师父被衣，历史上还是有不同的看法的，我们姑且叫他祖师好了）， 说：『啊，我师傅刚刚这样子教我啊！』师祖就很高兴地看着徒孙：『你现在 懂了对不对？你现在知道『有虞氏不及泰氏』了。』泰氏是伏羲，有虞氏是舜。
『古代帝王，舜到底是比不上伏羲的。舜的小小的缺点，就是心里面抓住仁爱不放，而且要求别人像他一样有爱心。我不能说这是错，你一样可以得到人民的爱戴，至少你不是一个凶残的帝王；但是，这样用仁爱去教化别人，到底是不符合人性的。』那什么叫做符合人性的？
他就说：『伏羲氏睡觉就慢慢地睡，醒来也是慢慢地醒，他的意识是比较模糊的——上古天真之人尚未『二分心』的脑——当他跟一匹马在一起的时候， 他觉得自己就是那匹马；当他跟一头牛在一起的时候，觉得自己就是那头牛， 他的本事，就是真正能够代入别人的立场，去感觉清楚对方是什么样的人。那种无敌神功型的同理心，才是符合人性的。』
一个是：我要对别人好，大家也要对别人好，我们社会是要为大家服务，人要彼此相爱；另外一个是：真正完全站在对方的立场，感觉、理解对方；这才是有人性的做法。
我们姑且把<应帝王>的头尾一起来看，<应帝王>的最尾巴不是有一个『混沌凿七窍而死』的故事吗?
南海、北海的帝王，一个叫倏，一个叫忽，『倏忽』就是动作快、毛毛躁躁的意思；这两个人都动作太快、太急了。
南方的国王和北方的国王要见面，就常常越到中间的国家见面，中间的国王叫混沌。倏、忽经常见面，觉得混沌对他们好好，就商量：『别人的脸上都有眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴七窍，用来看、听、呼吸、吃东西，可是混沌都没有啊，我们来帮他开吧！』就用自己的好意去加给别人，每天凿一个洞，凿了七天，混沌就死掉了。
站在『我们要如何对人？』的立场，来看『混沌七日而死』的状态，这地方暗示我们一件事情：我们作为一个『别人』，真的不能像倏、忽那么急躁、毛躁；我们必须先承认一件事实：『我不知道对方的灵魂呼唤是什么』。
我过去一直在鼓励丁助教要奋发向上、多赚钱之类的，可是，我现在就觉得， 说不定他的灵魂呼唤就是穷到比乞丐还要穷，再奋发向上；人家规划的路线， 并不是我以为的那个路线。我没有在诅咒丁助教会变乞丐，我只能如实地承认： 我不知道。
所以庄子就觉得：你不要那么急，不要在明明是不知道的情况下，还硬是去逼别人一定要变成什么样子。
当你不知道的时候，你只能回到前面讲的泰氏（伏羲氏）的好处，尽全力同理别人。你只能更开发自己的感知力，设法站在对方立场，去感觉清楚对方是怎么一回事；同理心才是符合人性的。
之前讲<齐物论>基本功时，当然是要优先炼化『自己里面的』逞强抵抗啦， 不必去管到别人头上。但现在是第七篇了，所以就会提出『教化他人、管理他 人』必须具备的心理资质。
如果你觉得人应该有爱、应该对别人好，就要求所有跟你不一样的别人：『人都应该有爱！』这到底是欠缺同理心，不符合人性的。即使你打着以爱之名， 别人还是很难接受。
作为教育者、管理者，天然的同理心是必不可少的，而且还需要强到能『顺着对方灵魂呼唤的毛摸』，要像伏羲氏那样，『恍惚杳冥』到表面意识已一半溶入潜在意识的状态才有可能做到。
可惜的是，今天我们一旦站上这个位子，一定就会有了逼格，于是，天然的同理心就毁灭了。