- 不久之后
- 朋友C也病了
- 朋友D去看他
- 这时候
- C已经呼吸急促
- 快要往生了
- C的妻子跟小孩在旁边围着他哭
- 来看病的朋友D就骂了
- 『你们滚远一点啦
- 不要去干扰他的变化
- 』好像在他眼中
- 这个朋友C是正要破茧而出的蝴蝶
- 他的妻子跟小孩在那边哭
- 就好像是在拿树枝去戳那个刚脱壳的昆虫的那种很残忍的小朋友
- 所以他要把坏小孩骂跑
- 保护自然生态
- D就靠在窗口
- 跟他要死掉的朋友C讲
- 『哇哦
- 马上就要往生了啊
- 大宇宙很厉害呢
- 要带你走啦
- 会带你去哪里呢
- 会变成什么东西呢
- 接下来你会变成老鼠的肝脏吗
- 还是变成昆虫的手臂呢
- 』下辈子你要去哪里干嘛
- 事实上我们都是很茫然的
- 要死掉的C就说
- 『当笑话的时候
- 爸爸妈妈叫我这样那样
- 我就乖乖听话
- 当你是一个孩童的时候
- 你总是觉得
- 爸爸妈妈是爱我的
- 所以听他们的话就算了
- 大宇宙对人来讲
- 应该不亚于爸爸妈妈吧
- 所以
- 他要我去死
- 我说不要死的话
- 我觉得是我在耍叛逆
- 不是他有错
- 而且
- 我的这一生
- 有一个地球
- 载着我这肉体人
- 让我的人生有一些事情去操劳、去努力
- 来锻炼我
- 让我老了以后可以退休享受
- 终于让我用死亡得到休息
- 我觉得
- 我到底是有一个很可爱的人生
- 让我的人生很可爱的老天爷
- 应该也会让我的死亡很可爱吧
- 』所以他就不想挣扎了
- 不过这句话会让我多想一下
- 我们真的能够觉得我们的人生很可爱吗
- 我想
- 对很多人来讲
- 他的一生是充满伤痕的
- 没有那么可爱
- 我想
- 庄子的这个文字
- 可能隐隐约约透露一种情感基调
- 就是
- 我们要想办法让自己的人生
- 变成有它的价值完成
- 我们的人生的情感基调
- 一开始都比较是以『受害者』的立场在怪罪别人的
- 『都是因为这样
- 所以我才变成这样
- 』但是
- 渐渐你会想要当个人生的奋斗者、勇者
- 过那种比较有侠气、比较有滋味的生活
- 然后就会变成
- 『正是因为这样
- 所以我更要这样
- 』到最后
- 你就会对这个世界充满感谢
- 变成
- 『正是因为这样
- 所以我才能够这样
- 』这样的一种心情转变
- 我们人生能够做到的话
- 会比较幸福、快乐
- 所以
- 到最后的最后
- 这些所有的事情总加在一起
- 因为你得到了你要的心的能量
- 得到了这一世的价值完成
- 所以你可以说
- 我觉得我有一个可爱的人生
- 当你有这样子的感觉
- 你对这个大宇宙
- 就会有一种信赖感
- 觉得
- 你要带我走
- 我也相信你
- 因为我这一生很美好
- 也就是说
- 人要不怕死这件事情
- 要建立在你先活好这件事情上
- 你把这个世界
- 变成你主观而言『很美好的世界』的时候
- 你对死亡
- 才会有那种安然的信任感
- 然后C说
- 『因为我有这种安然的信任感
- 你问我下辈子变成什么东西呀
- 我觉得无所谓
- 造化
- 就像一个大木匠
- 今天要把金属打造成一个什么东西
- 熔融成液体的金属
- 忽然很妖怪地跳起来说
- 『我告诉你
- 你一定要把我打成绝世好剑
- 我要当神兵
- 』那工匠一定会觉得这个金属很不对劲
- 站在工匠的立场
- 并不会喜欢我吗这样子有意见
- 如果我今天
- （『犯』是现在的『范』cast
- 到模子里铸造出形状
- ）刚好被铸造到一个叫人类的模子里——打开模具一个人掉出来——我就很高兴地说
- 『耶
- 人耶
- 我赌赢了
- 』造物主一定会觉得这个灵魂很讨厌
- 所以
- 站在更大的视角
- 我也觉得这么啰嗦不大好
- 我现在就感觉这个宇宙是个巨大的火炉
- 造化就是工匠
- 它爱打造什么
- 我就让他打造什么
- 我跟工匠站在同一边
- 他什么说就怎么好吧
- 』于是
- 他就很安然地睡着了
- 然后
- 忽然在某个地方睁开眼
- 醒来了……那个『某个地方』
- 我们不知道是灵魂的世界
- 还是来世的新身体里面
- 反正
- 以一个文字之美来讲的话
- 庄子这个陈述
- 文学上是让人觉得很有感觉的
- 2020年1月29日星期三子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰
- "
- 孰能相与于无相与
- 相为于无相为
- 孰能登天游雾
- 挠挑无极
- 相忘以生
- 无所穷终
- "
- 三人相视而笑
- 莫逆于心
- 遂相与友
- 莫然有间
- 而子桑户死
- 未葬
- 孔子闻之
- 使子贡往侍事焉
- 或编曲
- 或鼓琴
- 相和而歌曰
- "
- 嗟来桑户乎
- 嗟来桑户乎
- 而已反其真
- 而我犹为人猗
- "
- 子贡趋而进曰
- "
- 敢问临尸而歌
- 礼乎
- "
- 二人相视而笑曰
- "
- 是恶知礼意
- "
- 子贡反
- 以告孔子曰
- "
- 彼何人者邪
- 修行无有而外其形骸
- 临尸而歌
- 颜色不变
- 无以命之
- 彼何人者邪
- "
- 孔子曰
- "
- 彼游方之外者也
- 而丘游方之内者也
- 外内不相及
- 而丘使女往吊之
- 丘则陋矣
- 彼方且与造物者为人
- 而游乎天地之一气
- 彼以生为附赘县疣
- 以死为决肒溃痈
- 夫若然者
- 又恶知死生先后之所在
- 假于异物
- 托于同体
- 忘其肝胆
- 遗其耳目
- 反复终始
- 不知端倪
- 芒然仿徨乎尘垢之外
- 逍遥乎无为之业
- 彼又恶能愦愦然为世俗之礼
- 以观众人之耳目哉
- "
- 子贡曰
- "
- 然则夫子何方之依
- "
- 孔子曰
- "
- 丘
- 天之戮民也
- 虽然
- 吾与汝共之
- "
- 子贡曰
- "
- 敢问其方
- "
- 孔子曰
- "
- 鱼相造乎水
- 人相造乎道
- 相造乎水者
- 穿池而养给
- 相造乎道者
- 无事而生定
- 故曰
- 鱼相忘乎江湖
- 人相忘乎道术
- "
- 子贡曰
- "
- 敢问畸人
- "
- 曰
- "
- 畸人者
- 畸于人而侔于天
- 故曰
- 天之小人
- 人之君子
- 人之君子
- 天之小人也
- "
- 接下来
- 又有圣人要死掉了
- 已经死两个了
- 在死第三个了
- 这三个人做朋友
- 又在这边说
- 『谁能够用不相处来相处
- 能够用不互动来互动（好像前面讲的道家无为的境界
- ）
- 谁能够飞到云雾之上的世界
- 能够『挠挑无极』
- ……』飞到云雾之上的世界
- 是灵魂出去吗
- 我不知道
- 挠挑无极
- 徐克早期有部电影叫《新蜀山剑侠》
- 蜀山里面那些仙人飞起来
- 都是画弧线飞行的
- 不象是『惯性定律』下丢个棒球那种
- 感觉他们比较自由
- 非要歪着飞才显示你不受物理定律支配
- 或者说『挠挑』
- 屈下来、掀上去
- 是在以周朝的语言
- 试着画一个叫做『波动』的东西吗
- 世界上的一切
- 都是没有尽头的波动
- 『……并且
- 不执着『活着』这件事
- 对我们来讲
- 生命就是无止境地向前延展的
- 』于是三个人又『相视而笑
- 莫逆于心』（庄子非常词穷）
- 做了朋友
- 每次做了朋友就有悲剧发生哦
- 真实不祥之人
- 简称孽缘
- 只要交朋友就出事
- 不久以后
- 谁就死掉了
- 没有埋
不久之后，朋友 C 也病了，朋友 D 去看他。这时候，C 已经呼吸急促，快要往生了。C 的妻子跟小孩在旁边围着他哭。
来看病的朋友 D 就骂了：『你们滚远一点啦！不要去干扰他的变化！』
好像在他眼中，这个朋友 C 是正要破茧而出的蝴蝶。他的妻子跟小孩在那边哭，就好像是在拿树枝去戳那个刚脱壳的昆虫的那种很残忍的小朋友。所以他要把坏小孩骂跑，保护自然生态。
D 就靠在窗口，跟他要死掉的朋友C 讲：『哇哦？马上就要往生了啊?大宇宙很厉害呢，要带你走啦。会带你去哪里呢？会变成什么东西呢？接下来你会变成老鼠的肝脏吗？还是变成昆虫的手臂呢？』
下辈子你要去哪里干嘛？事实上我们都是很茫然的。
要死掉的C 就说：『当笑话的时候，爸爸妈妈叫我这样那样，我就乖乖听话。当你是一个孩童的时候，你总是觉得，爸爸妈妈是爱我的，所以听他们的话就 算了。大宇宙对人来讲，应该不亚于爸爸妈妈吧。所以，他要我去死，我说不 要死的话，我觉得是我在耍叛逆，不是他有错。而且，我的这一生，有一个地 球，载着我这肉体人；让我的人生有一些事情去操劳、去努力，来锻炼我；让 我老了以后可以退休享受；终于让我用死亡得到休息。我觉得，我到底是有一 个很可爱的人生。让我的人生很可爱的老天爷，应该也会让我的死亡很可爱
吧 ？』所以他就不想挣扎了。
不过这句话会让我多想一下：我们真的能够觉得我们的人生很可爱吗？我想， 对很多人来讲，他的一生是充满伤痕的，没有那么可爱。我想，庄子的这个文 字，可能隐隐约约透露一种情感基调，就是：我们要想办法让自己的人生，变 成有它的价值完成。
我们的人生的情感基调，一开始都比较是以『受害者』的立场在怪罪别人的；
『都是因为这样，所以我才变成这样。』但是，渐渐你会想要当个人生的奋斗者、勇者，过那种比较有侠气、比较有滋味的生活，然后就会变成：『正是因为这样，所以我更要这样。』到最后，你就会对这个世界充满感谢，变成：『正是因为这样，所以我才能够这样。』
这样的一种心情转变，我们人生能够做到的话，会比较幸福、快乐。所以， 到最后的最后，这些所有的事情总加在一起，因为你得到了你要的心的能量， 得到了这一世的价值完成，所以你可以说：我觉得 我有一个可爱的人生。
当你有这样子的感觉，你对这个大宇宙，就会有一种信赖感。觉得：你要带我走，我也相信你。因为我这一生很美好。
也就是说，人要不怕死这件事情，要建立在你先活好这件事情上。你把这个世界，变成你主观而言『很美好的世界』的时候，你对死亡，才会有那种安然的信任感。
然后C 说：『因为我有这种安然的信任感，你问我下辈子变成什么东西呀， 我觉得无所谓。造化，就像一个大木匠，今天要把金属打造成一个什么东西。熔融成液体的金属，忽然很妖怪地跳起来说：『我告诉你，你一定要把我打成绝世好剑！我要当神兵！』那工匠一定会觉得这个金属很不对劲。站在工匠的立场，并不会喜欢我吗这样子有意见。如果我今天，（『犯』是现在的『范』cast，到模子里铸造出形状。）刚好被铸造到一个叫人类的模子里——打开模具一个人掉出来——我就很高兴地说：『耶！人耶！我赌赢了！』造物主一定会觉得这个灵魂很讨厌。所以，站在更大的视角，我也觉得这么啰嗦不大好。我现在就感觉这个宇宙是个巨大的火炉，造化就是工匠。它爱打造什么，我就让他打造什么，我跟工匠站在同一边，他什么说就怎么好吧。』
于是，他就很安然地睡着了。然后，忽然在某个地方睁开眼，醒来了……
那个『某个地方』，我们不知道是灵魂的世界，还是来世的新身体里面。反正，以一个文字之美来讲的话，庄子这个陈述，文学上是让人觉得很有感
觉的。
2020 年 1 月 29 日星期三
子桑户、孟子反、子琴张三人相与友曰："孰能相与于无相与，相为于无相 为；孰能登天游雾，挠挑无极，相忘以生，无所穷终！"三人相视而笑，莫逆于 心，遂相与友。
莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。
或编曲，或鼓琴，相和而歌曰："嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真， 而我犹为人猗！"
子贡趋而进曰："敢问临尸而歌，礼乎？" 二人相视而笑曰："是恶知礼意！"
子贡反，以告孔子曰："彼何人者邪？修行无有而外其形骸，临尸而歌，颜 色不变，无以命之。彼何人者邪？"
孔子曰："彼游方之外者也，而丘游方之内者也。外内不相及，而丘使女往 吊之，丘则陋矣！彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决肒溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！"
子贡曰："然则夫子何方之依？"孔子曰："丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共 之。"子贡曰："敢问其方？"
孔子曰："鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道 者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。"
子贡曰："敢问畸人？"
曰："畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子， 天之小人也。"
接下来，又有圣人要死掉了。已经死两个了，在死第三个了。
这三个人做朋友，又在这边说：『谁能够用不相处来相处；能够用不互动来互动（好像前面讲的道家无为的境界？）；谁能够飞到云雾之上的世界，能够
『挠挑无极』？……』
飞到云雾之上的世界？是灵魂出去吗？我不知道。
挠挑无极，徐克早期有部电影叫《新蜀山剑侠》。蜀山里面那些仙人飞起来， 都是画弧线飞行的，不象是『惯性定律』下丢个棒球那种，感觉他们比较自由； 非要歪着飞才显示你不受物理定律支配。或者说『挠挑』；屈下来、掀上去， 是在以周朝的语言，试着画一个叫做『波动』的东西吗？世界上的一切，都是 没有尽头的波动。
『……并且，不执着『活着』这件事，对我们来讲，生命就是无止境地向前延展的。』于是三个人又『相视而笑，莫逆于心』（庄子非常词穷），做了朋友。
每次做了朋友就有悲剧发生哦，真实不祥之人，简称孽缘；只要交朋友就出事。不久以后，谁就死掉了，没有埋。