这是第五篇后面，还会一层一层再解释的东西。
如果是一般的修练或者是宗教，有的时候会讲这句话：『人不应该执着于肉体。』但是，有的时候，这种一般性的宗教或修练，会把『不执着于肉体』这件事情，窄化成『不要执着于食欲跟色欲』，因为食欲、色欲是一种肉体的欲望嘛。
可是，庄子在<德充符>篇所书写的东西，是认为说：执着于肉体的意思， 重点并不在于食欲跟色欲，而是：人一旦进入了这个肉体之后，他就会『只从肉体人的角度去认识这个世界』这件事，这个被窄化了的世界观，这种不实念波，才能称之为执着。
当你忘掉了自己有灵魂人的部分，只以肉体人的角度去认识这个世界，你的世界就只有这个有形的物质世界的时候，你的人生观，基本上是不完整的。有一大块更高维度的事实，你不能承认的时候，你的人生就会变成以肉体人的角度，去觉得：『这个人给我钱，对我好，对我来讲是有所得；这个人对我不好，偷我钱，对我来讲是有所失。』肉体人会以肉体人的存在安全为基轴，去决定：这个是我喜欢的、这个是我不喜欢的；这个是有得、这个是有失。
所以，庄子的认为是：『肉体的执着』这件事情（所谓『执着』就是『不实念波』），人类对于肉体基本的『不实念波』，是在于失去灵魂人的 Identity。
反而食欲或者性欲，在庄子来讲不是那么重要的我执，因为其中没有什么太『搞错』的地方。
庄子会觉得：你执着于肉体了的时候，你就会在意物质世界的得失，这才是你的肉体执着比较主轴的部分。你执念于『你只有这个肉身』，所以你会有
『得失心』。当然《庄子》无论是第二篇、第三篇，都一再地说：有一天如果你死了，你能够用平静的心情，面对死亡这件事吗？
当我们的Identity 自我认知，还只是在肉体人的时候，我们就会很讨厌『死亡』这件事；感受上就会很讨厌它。你还是感受上很讨厌死亡的时候，你的心终究是还没有『灵魂人的心』的内涵。于是，你就会用『得失』当作你的『隐藏版』道德判断标准。
2019 年 12 月 25 日星期三
我们现代人，有很多『表面版』的道德判断：『做人要像雷锋！你要给出去很多东西！』这个是表面版的道德判断。但是，基于肉体执着，你的隐藏版的、私密的、黑暗中的设定，是『得失』，这是对肉体人很重要的事情。
然后呢，他说，你隐藏在下层的『得失心』，它表面会覆盖一层东西，叫 做『好恶心』；这个人伤到你的什么，让你『有所失』的时候，你就会讨厌他； 当整个人给你你想要的东西，让你『有所得』了，你就会喜欢他。你对一个人 的讨厌跟喜欢的感觉，往往它的底层是受你的『得失』支配的。
而『得失』之所以存在，是因为你误以为自己『只有肉体、只有这个物质的世界』。
等到你有了『好恶之心』作为基盘，你再在上面覆盖一层表面：『起情绪』的时候，庄子就会有一点讽刺地说：你今天跟人谈感情，弄得你『难过、伤心、爱得死去活来』之类的，这些东西其实是由你的『好恶』引起的。但是这个『好恶』是建立在『得失』的基盘，『得失』是建立在『人只有肉体』的这个『错误观点』的基盘……
所以，结论是：你这一辈子所有的情感波涛，都是『谎言』。
换算成佛家的语言，就是：只一个『无明』，就造就了众生一切苦。
到最后，庄子说：当你会起情绪的时候，就代表你的所有的一切，是建立在『谎言』上。而这个『谎言』叫做『肉体执着』。这是<德充符>篇的基本论点。
这个基本论点的另外一个说法是：人有了肉体而以为自己是肉体人的时候， 肉体人会对于『失去自己』有『恐惧』。所以《庄子》认为，肉体人的特征， 是：活在恐惧之中，被恐惧支配；那超越肉体人之外的灵魂人，他的情绪里面 是没有『恐惧』这种情绪的。
也就是说：肉体人『怕』自己不能得到，『怕』自己会失去……的那个『恐惧之心』，形成『得失心』，再形成以『恐惧』为基调的『好恶心』。然后用以『恐惧』为基调的『好恶心』，形成了今天你跟人怄气、不高兴、吵架、难过、伤心等等『情绪』。
庄子的意见，在<德充符>就是：今天你在跟人家怄气，今天你在跟人家因为爱恨情仇在死去活来的时候，这些『情绪』就是你的能量中的恐惧的总和—
—人的『肉体执着』，就是人的『恐惧的总和』，也就是『得失心』形成『好恶心』再形成『情绪』的这一整串。这是《庄子》第五篇最后的结论。
<德充符>要讲的是：一个灵魂人，他的情感，是没有我们一般肉体人那种『以恐惧为基调』这个特征。因为没有肉体人『以恐惧为基调』这件事情，所以他就不会有『得失心』。没有『得失心』，就没有『好恶心』，没有『好恶心』，就没有办法惹到他起情绪。所以，情绪在这里这样完结。
你会不会觉得：『前面第三篇不是讲说：情绪是不承认事实吗？』也是啊，这是不冲突的。但第五篇喜欢用这个逻辑来讲故事。
<德充符>提到，倒是有一种人，他是能够在肉体人的人生之中，保有他的灵魂人之心的。这样的人，他活的方式跟别人会有什么不一样？他跟别人不一样的其中一个地方就是：一般执着于肉体的肉体人，他人生的很多选择，都是基于恐惧；诞生，保有灵魂人之心的那种人，他做选择的理由，没有『恐惧』这个因素夹杂在里面。
也就是说：他得到了灵魂人的内心，看事情是以一个高维的角度。高维度的『俯瞰』的意义是：我们这个世界觉得是冲突对立的，他看起来就是全是统合的。也就是『正反合』形成高维度的生命能。
于是，当我们一般地球人，会觉得少了一只脚，是一个重大的『失去』的时候，因为他意识基盘的质地里面，就没有『得失心』这个成分，所以他不知道『我少了这只脚』是怎么样的损失；他对这个事情是无感的。
我们肉体人对于『失去什么』是很有感的对不对？比如我今天公司倒了， 我失去了公司；我今天股票垮了，我失去了多少钱；我被谁甩了，失去了他的爱……我们对我们的『失去』是有感的。但是因为他没有那个『恐惧』的『肉体执着』的基盘，所以他对于『失去』是无感的。
简单来讲，『可爱心法』就是『无情（没有情绪）心法』。庄子是用这个角度来讲解这个逻辑的。