我说过，批判他人为恶人，是恶人的特征，恶人不能承认自己的不完美，必须经由责怪他人, 为自己的缺点辩解，必要的话，甚至会高举公平正义的旗帜，摧毁他人。这类例子屡见不鲜；圣者 殉道、镇压异端、大屠杀犹太人、美莱村屠杀事件……均如出一辙。我们必须时常谨记：批判他人 为恶的当时，本身即是在作恶。即使是无神论者及未知论者也相信耶稣基督说的：
你们不要论断人，免得你们被论断。
邪恶是一种道德方面的判断；但我在想，邪恶也可能是一种科学方面的判断。然而，以科学方 式做判断，并不会使邪恶排除于道德的领域之外。邪恶一语带有轻蔑之意，如果我们纯粹以批评， 或是以标准化心理测试的基准点指称某个人很邪恶，则或多或少对此人做了道德判断。因此，我们 最好抑制自己，勿指称他人很邪恶。科学的危险性已够高了，道德判断也不遑多让，我们焉能双剑 齐发，使雪上加霜呢？
如果我们更近距离审视，就会明了完全不做道德判断，不但不可能，而且本身就称得上是一件 恶事。你好，我也好的心态或许对于推展你我的社会关系，不无小补，但仅只是小补罢了！希特勒 难道没错吗？巴克特遣队对吗？对德国集中营的犹太人做医学实验，正当吗？中情局进行迷幻药实 验，无可议之处吗？
且让我们也列举一些日常生活中的例子。倘若我打算雇用员工，我应该直接雇用第一位应征者 呢？还是与多位应征者面谈，然后就其中的受访者多方评估？若是我发现了自己的儿子欺骗、撒谎、 偷窃，却未加以批评，那么我又是如何为人父？如果朋友打算自杀，或是正在贩卖海洛因，我应该 怎么表示呢？难道告诉他们：你做得对？果真如此，就是同理心及耐心泛滥，太过宽容了！
事实上，倘若人不慎思明辨，不做道德判断，就无法行得正、坐得端。客户付费前来与我会谈, 无非是想要得到我本人堪称正确的判断。倘若我寻求法律咨询，则会对律师的判断深感兴趣。你我 是会将五千元用于家庭的度假计划呢？抑或是投资储蓄，作为孩子的教育基金？我是否要逃漏税 呢？我们每天做决定即是一种判断，其中多半隐含了道德方面的寓意；因此人免不了得批评、论断。
你们不要论断人，免得你们被论断这句话经常被节录引用。耶稣基督并非要我们绝勿论断他人, 他在接下来的四小节所言就是要大家在论断他人之前，应先论断自己，否则就绝不要论断他人，他 说：你这假冒伪善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。耶稣 基督察觉出道德判断可能隐含邪恶，训示我们并非只是一味地加以逃避，而应先净化自己，才做道 德判断。由于恶人总是避免自我批评，所以净化自己正是恶人做不到的事。
我们也必须牢记做判断的用意，如果是为了排难解纷或旨在治疗则无妨，但如果是为了提升个 人的自尊或尊严就错了；应该先论断自己是每一次在判断他人是否邪恶应有的反思。
尽管我们永远不可能真正发现人类存在的意义，包括找出为何此人善良，而另一个人邪恶的问 题的答案，但我们仍有责任尽一己之力，活得有声有色；这也意味着我们得做出生活中不可或缺的 道德判断。而人类是可以自行选择让自己活在较多或较少的无知状态中。
那么，问题并不在于是否做判断，因为无论如何，我们一定得下判断；问题出在如何及何时做 明智的判断。人类伟大的精神领袖已指点我们基本原则了 ！由于我们终须做道德判断，因此合理的 方式是：一方面牢记基本原则；一方面以科学方法及运用我们对邪恶的认知，精炼我们的智慧。