美莱村群体之恶的例子并非是无法解释的事件，或是不可预测的迷失、错乱行径，而是以邪恶 的战争为发生背景，由侵略的一方犯下恶行….侵略者在进攻、侵略时，即是在作恶。巴克特遣队 的小群体之恶，显然是在越南的全体美军之恶的投射。而在越南的美军是悉遵虚伪不实、自恋且已 迷失方向的美国政府的指挥，且必须听从麻木不仁、傲慢自大的国家之命令。既然整个大环境已腐 化堕落，那么爆发美莱村屠杀事件，不过是迟早的事！
群体之恶并非只于一九六八年某一清晨在地球的另一隅爆发，它目前仍在全世界各地出现，今 时今地的美国也照样发生。群体之恶一如个体之恶俯拾皆见，事实上.还更为常见，已经普遍到可 能是一种司空见惯的常态。
我们生活在社会化的时代。一世纪之前，绝大多数的美国人多是自给自足，但如今，除了少数 的美国人外，其余人均为愈来愈大的企业组织效命。
我首先要讨论的是，群体之内如何分散责任？由于群体内的责任极度分散，因此责任在较大型 的群体内形同不存在。举大公司为例，即使是董事长或董事会主席也会说：我的行动方案也许不尽 合伦理，可是这些行动并非全是我的职权所决定，我必须反映股东的意见，也不能不为他们着想， 以利益挂帅。那么，究竟谁是主导公司行为的人？难道是尚未开始了解业务运作的小额投资人？还 是共同基金？是哪一种共同基金？哪一家经纪公司办理？哪一家银行业者经手？
军事工业情结对于越战具有举足轻重的影响力，同时也是日后荒谬的武器竞赛之始作俑者。这 其中毫无服从、接受支配的成分，只不过是顺应追求利润的动机，纯粹的自利罢了 ！我本人并不反 对资本主义，相反的，我相信以追求利润为动机会使企业深具效率，但除此之外，我也服膺于更高 层次的价值一一真理及爱。尽管兼筹并顾利润、真理及爱大不易，但还是办得到。倘若我们不能令 自己学会服从及将美国的资本主义基督化，那么就注定得论为资本主义社会。由个体组成的群体、 组织及社会若是完全不能服从，往往是邪恶在作祟，除非我们能以服从自我治疗，否则死神的力量 终将战胜，而我们处在自身的邪恶之中也将心神俱耗、日渐憔悴。
虽然全然以科学为基础，借以预防群体之恶的研究始终未展开，但我认为，借着审视美莱村屠 杀事件以及类似邪恶的现象。我们应可理出一条预防之道。美莱村事件显现了整体心智的懒惰，以 及各阶层存在了病态式的自恋。因此，预防群体之恶一一包括防止战争的发生一一显然是该从根除 或至少是大幅度消减懒惰及自恋的心态着手。
但是如何才能克竟全功呢？必须借着影响个体中的群体，否则无从对群体认同、群体自恋及群 体精神造成影响力。一般而言，如果我们想要影响群体的行为，最有效的方式是设法影响群体的领 导人，倘若是群体领导人的渠道不通，则必须将焦点转向最低阶层，开始寻求草根派的支持。不管 任何一种方式，我们所面对的还是个体。因为群体的意向基本上是由组成群体的个体所决定。人类 历史的全部过程可能须视某一位离群索居，甚至是地位卑微之个人的内心变化而定，正如一张选票 对于选举关系重大的道理是相同的。真正虔诚的教徒均了解这个道理。基于此因，再也没有其他活 动，比单一个体灵魂的救赎更重要了 ！每一个人皆是神圣的个体，在每一个体的内心深处总是在善 恶交战：不是善的一方领先，就是恶的一方获胜。
因此，预防包括战争在内的群体之恶，必须针对个体着手，而这当然就是一种教育过程了 ！我 们可以从最得心应手的方式一一现存的传统学校结构进行。我之所以写本书就是希望有朝一日，所 有教会学校及非教会学校的孩童，均知道邪恶的本质以及邪恶的预防之道。
最近在一场晚宴中，某位来宾描述一位著名的电影制片人时说道：他已名留青史。而我也同时 脱口而出：我们每一个人也都会名留青史。于是，众人的眼光全都投向我，仿佛我所说的话不但不 得体，还略带狠亵！至于我们是否会留好名或恶名，当然还是端赖个人的选择了 ！某些教会经常依 照新约圣经马可福音的内容，在耶稣受难日的当天重演耶稣受难的历史.如乌合之众的暴民集聚成 群，高声大喊：把他钉死在十字架上！的一幕，这也许是教化每一个人均对群体之恶及整个人类历 史，具有潜在责任的好方法吧！