为了更彻底了解巴比的父母，以及诸如此类的人（将于第三章详加描述），首先必须区别恶与一 般的罪slno本质上，恶人的特征不是他们的罪，而是他们冥顽不灵、处心积虑地犯罪；且所犯的 罪具有一致性。这是因为有罪不是恶人主要的缺点，关键在于他们拒绝承认自己有罪（注六）
巴比的父母与下一章所描绘的人物，除了恶以外，与常人并无二致。他们均未离群索居，都住 在都市里；也许富有，也许赤贫；可能受过教育，也可能目不识丁；鲜少会引人侧目。他们不是被 指定的罪犯（designated criminals）;反倒是脚踏实地的公民，例如：主日学的教师、警察、银行家 或是家长教师联合会的活跃分子。
怎么可能呢？既然他们是罪人，怎么可能不是被指定的罪犯呢？关键在于指定一词。他们是在 生命与活力方面犯罪crimes的罪犯。除了极少数排除了一般限制，取得无上政治权力的恶人（如希 特勒）之外，其他的罪人总是别有用心、秘而不宣、偷偷摸摸地犯罪，因此不能名正言顺指称为法定 的罪犯。虚伪、躲避、隐秘等论题，将一再于本书稍后的篇章中出现，这些均构成自欺欺人的基础。 我曾投注许多时间辅导监狱中的法定罪犯。他们几乎不曾让我感受到是恶人，他们虽具有一再重复 的破坏力及毁灭性.但这种破坏行为含有某种恣意妄为的况味。再者，虽然他们面对主管当局时， 往往拒绝承担为非作歹应背负的刑责，但或多或少还算对自己的恶行坦荡荡。这些人会大言不惭地 指出，正因为他们是诚实的罪犯所以才会被捕。他们会告诉你，真正的恶人总是逍遥法外。这显然 是自圆其说的说辞，但我也相信大致上属实。身陷图圜的囚犯，往往被安排接受标准形式的精神诊 断，诊断范围包罗万象6以外行人的用语，即是针对疯狂、冲动、挑衅或寡廉鲜耻的特质进行诊断。 巴比父母等类型的人并无上述显著的缺点，也不曾明显落人一般精神病的窠臼之中，这绝不是因为 恶人的心理健康，而是由于精神医学尚未替他们的疾病下定义。我将恶人与一般罪犯的差异加以区 别，等于是划分了恶人的人格特征与恶行。换言之，恶行不足以使恶人成恶。否则我们应该都是恶 人，因为恶事人人都做过。最广义有罪sinning的定义是失败。这表示，每一次只要不能击中目标, 我们就有罪！所谓的有罪，无非只是无法持之以恒达到尽善尽美的境界罢了 ！因为我们都做不到.所 以全是罪人。未善尽能力是人之常情；而每一次未尽力而为，人就有罪一一即使未触到法纲，也是 辜负了邻居或是违逆自己。
不可讳言，罪行有轻与重之分口但倘若以罪行的严重程度来思考罪与恶，却不正确。欺富也许 比欺贫较不可恨，但也是欺骗的行为。在法律上，商业欺诈、作假账逃漏税、考试作弊；丈夫在外 偷情，却向妻子谎称加班或是妻子电话聊天过久.来不及替丈夫到洗衣店取衣服等行为，不能一律 同等视之。当然，以上诸行为中。前者较后者来说更不可原谅，可是其中均涉及了谎言与背叛。倘 若各位最近谨言慎行，如临深渊、如履薄冰，不曾触及上述的诸般行为，那么，问问自己是否多多 少少曾经自欺？哄骗自己？或是另一种较鲜见的情形一一背叛自己？一一完全诚实地面对自己，你 会发现你有罪。若无罪，则表示你并未对自己诚实；而对自己不诚实，本身就是一种罪。所以承认 吧！我们全都是罪人！
如果不能用行为的非法性及罪的轻重程度来界定恶人，那么该如何为恶人下定义呢？此定义在 于恶人累犯罪行一一恶人的毁灭行为虽然难以捉摸，但却格外的一致。这是因为已经离经叛道的人, 断然拒绝忍受自己是罪孽深重的感觉。
我曾指出，乔治拜罪恶感之赐，在沦为恶徒的途中，幡然悔悟。这是由于他愿意一一至少可以 见出端倪一一体会自己有罪，并无法忍耐自己有罪的感受，于是他能够与魔鬼解约。倘若与魔鬼签 约的乔治毫无罪恶感，那么道德将继续沦丧。就是由于人觉悟自己有罪，所以类似的道德沦丧得以 避免。
明白自己有罪虽不好受，但是，此种感受可以让自己避免为非作歹、罪大恶极。有时候虽不免 痛苦难当，但不啻是极大的福气。因为认罪是惟一有效防止世人倾向于恶的护身符。圣泰瑞莎修女 娓娓说道：如果你愿意平心静气忍受痛苦的试炼，那么你将是让耶稣基督有一愉悦容身之地的人。
恶人不会心平气和忍受痛苦的试炼。事实上，他们连忍都不想忍。比方说，从巴比父母的身上, 我就察觉不出一丝自责的态度。当恶性生起，他们经不起试炼的考验。