- 那个肛门期
- 就像你对一个小孩子
- 你对他制约、制约再制约
- 就是大便给我忍着
- 屁股紧一点给我夹断
- 不要拉那么久的屎.因为人有时候拉大便是慢车
- 坐在那里让肛门放松
- 让大便慢慢地掉下来.这种经验也是有的
- 就是肠子也需要放松的
- 结果很多、很多这个多余的制约
- 那你看一个小孩子本来从小
- 他拉屎、拉尿啊
- 差不多到三四岁的时候
- 你跟他说
- 你的床单差不多已经湿了四年了
- 就是帮妈妈省一点洗床单的洗衣粉的钱啊
- 可是那个时代的人会提早要求小孩子要乖、要怎么样、怎么样
- 所以就提早叫小孩子夹紧他的屁眼.结果在他没有能够感觉到自己的便意啊
- 那个自然的感觉还没有清晰之前
- 就先叫他绷紧一点
- 那这个人
- 他的肉身
- 就是终其余生啊
- 都是处在一种纠紧的状态
- 而那个纠紧的状态一定会制造一件事
- 就是终其余生就有很多不健康、不自然、多余的色欲
- 因为他自律神经就是比人家交感神经紧张
- 那这样的一个教会、社会产生的一个心理变异当然更多的情况是
- 那个时代独有的
- 就是中国人说的甘麦大枣汤证
- 再乘以十倍的那个心理疾病
- 那个时代特有的
- 那个时候女人如果性的欲望不能得到满足就容易闹情绪对不对
- 那闹情绪
- 像如神灵所作
- 就像鬼上身了
- 今天叫歇斯底里
- 那如果你能够发个歇斯底里的话
- 真的代表你还是比较健康的
- 可是那个时代连歇斯底里都不容许了
- 所以那个教会会说
- 女人怎么可以这样子
- 就憋啊
- 憋到后来
- 那个所谓压抑的人类不能面对自己的黑暗地带
- 他会没有吃饱而渴望部分的挣扎
- 会引到可能在同类型的教会世界里面
- 也都是性的压抑啊
- 终其一生都郁郁寡欢的那些已经死掉了、却不能够回归形而上世界的那些幽灵啊
- 来跟他粘在一起
- 就是产生这个“着魔”现象
- 比如说你什么事情
- 你活着时候没有把他做顺啊
- 你死了以后都有障碍的
- 比如像我们台湾有一个故事
- 有一个吃长斋的老太太
- 我们台湾人啊
- 这个要问死人的意见
- 要执交脚杯（两个半月形的杯）
- 在拜这个老太太的时候
- 这个执交杯怎么都是不对
- 结果老太太的小儿子就问他哥哥说
- 你说妈会不会想吃肉啊
- 一指那个杯
- yes,yes
- 就是一个吃长斋的人
- 都有吃肉欲望
- 死后不得超生啊
- 那更何况是压抑性欲呢
- 就是死后都在办杂交派对呢
- 就是这样的一些乱七八糟的
- 本来不需要跟人类有那么多牵扯的
- 死后有点卡住的灵魂啊
- 就粘缠在极端压抑的基督教社会的人的、那个负面的忍住的东西上面
- 于是那个时代的特色
- 就是有很多着魔现象
- 就是这个人忽然之间
- 人格大变
- 然后呢
- 跟他的牧师说
- 我今天来就是要灭了你的基督耶稣
- 我就是要来淫乱的
- 你知道这种东西
- 那当人被教会逼疯了
- 这种着魔现象多起来的时候
- 佛洛依德做心理学
- 他是希望理解这是怎么一回事
- 然后这样一个理解
- 他的本意是要拯救这些分裂
- 我认为他的本意是非常善良的
- 可是因为那个时代的规范
- 他也不能真的去挑战
- 因为如果他真的去挑战
- 人家也说他是魔的一部分
- 就说他也来灭基督的
- 所以他就变成一个
- 在这样一个面对社会的挑战
- 又不能够那么下重手的情况下
- 他只好开始退缩那么一点点
- 以紧守一位学者的分位的态度
- 去对这整个事件做侧写
- 我们英文说叫profile
- 就说这个杀人凶手为什么这么心理变态
- 叫做侧写
- 那他也不敢做太多的个人意见的发表
- 就说我们应该从小让小孩多拉屎啊
- 应该让女人乱上床啊
- 这个不能讲
- 只能不断地告诉你他为什么发疯
- 就是这样子一个不敢说出他心里头真正的善意
- 而将就这个社会只做疾病的侧写
- 而到后来人家断章取义的去理解他的这些
- 非常没有意见、只是单纯地一个理论
- 陈述他的逻辑学的时候
- 人家自然就很容易地理解成
- 佛洛依德要说的是
- 人有一个超越自己之上的理想倾向
- 叫做“超我”
- 是希望能够压掉自己本能的部分
- 去做一个完美的人
- 就是这样的一个心理学的框架
- 所以这是一个疑问吧
- 我刚刚讲这些话已经是有点请佛洛依德上身在告诉你
- 那至于说我说的这个ego跟self,我到底是一个道家的人嘛
- 就我说的ego的小我不是跟佛洛依德有相关的
- 但我只说我说的ego,就是我说的是
- 人的信念的结构粘成那个坨坨
- 主导我们自己的很多意见、观念、决定的这个坨坨
- 叫ego
- 那至于self,在我的观念中是一个natural的东西
- 就是我有一个属于生命本质的感知力
- 那我的感知力让我知道我在这里
- 就self这个词的话
- 是不用分潜在意识跟表面意识的
- 就是self本身在我心目中是一个观照
- 就是consiousness,我知道我在这里的那个觉知
- 那至于self呢
- 有表面意识的成分
- 也有潜在意识的成分
- 就是我今天看到这了
- 我肚子就疼
- 那这就是self的作用
- 不一定是表面意识或者潜在意识
- 肚子疼
- 可能是潜在意识告诉你别靠近他
- 对不对
- 都可以
- 主要是我能够觉知我的存在
- 就这件事是self
- 如果讲“精”这个字
- 我自然会在本草学上露一手了
- 因为本草是由很多不同向度的符码组合而成的咒文
- 所以呢
- 五色五味这个问题
- 要看他跟什么其他的符码组合
- 所以这是个我心目中的标准答案
- 可是我好奇你的论点
- 你说李东元的《脾胃论》跟《辅行诀》跟《黄帝内经》不一样的事情
- 你随便提一个你看到的不一样的点
- 给我一句话
- （同学
- 比如说《辅行诀》里面会说
- 肝
- 辛主之
- 酸泻之
- 《脾胃论》里面也是酸泻辛补
- 这是一样的
- 然后他写的是心
- 是咸补之
- 甘泻之
- 《辅行诀》里面也是咸补之
- 苦泻之
- 酸柔之
- 跟《内经》里还是不一样
- ）这件事情你跟我问
- 我就想去拽徐哥哥的领口
- 就说上次见到他
- 说这些话题
- 你比我懂
- 你得把我教会
- 结果不知道话题岔到哪里
- 就是不教我
- 因为大陆迷《辅行诀》迷的最多的应该是徐哥哥才对啊
- 我刚刚想强调的点是
- 符码酸苦甘辛咸这是一个向度
- 有别的向度的排列组合
- 所以
- 如果你把那个每一个不同的事情
- 你一样、一样慢慢念给我听
- 我告诉你
- 我是怎样一样、一样照着开药
- 他有每一个不同的意见
- 我都有ok的开法
- 重点是那个符码
- 我可以用不同的角度去玩他
- 所以你先说肝是哪一本里怎么补泻的
- （肝是《内经》里面酸补
- 辛泻
- ）那酸补、辛泻这件事情
- 同学是不是还蛮容易理解
- 曲直本身是风木之气
- 风木之气就是用相反的东西来变强
- 用相同的东西让他变弱那是辛、燥金之气嘛
- 简单来讲
- 酸味本质就是曲直
- 曲直作酸
- 那曲直作酸的意思就是物质跟能量的纠缠在一起形成现象这件事
- 以味道当作象征物的话
- 就是酸嘛
- 就是你吃到的酸梅
- 不是就嗦一起了吗
- 就是连酸这个味道
- 本身都是象征物
- 所以风木之气
- 你想那个羚羊长那个角啊
- 他一定要绕圈圈长
- 因为你每一个纹理都直的话
- 长不到那么长就折了
- 所以要能够直
- 要一定能够曲
- 这是风木之气的本质
- 这要牵涉到一个非常恐怖的子题
- 就是李辛老师的六气开阖说
- 我用个最迂阔的方法说
- 李辛他说
- 杰中啊
- 你想要从你的少阳区块开上来进入到阳明区块
- 可是你的少阴和厥阴还有两道裂缝没合上呢
- 你要把那两道裂缝合上了
- 他里面的能量满上来了
- 你才能开少阳嘛
- 这句话讲的有点玄吧
- 因为曲直的这个定义是这样
那个肛门期，就像你对一个小孩子，你对他制约、制约再制约，就是大便给我忍着，屁股紧一点给我夹断，不要拉那么久的屎.因为人有时候拉大便是慢车，坐在那里让肛门放松，让大便慢慢地掉下来.这种经验也是有的，就是肠子也需要放松的，结果很多、很多这个多余的制约。那你看一个小孩子本来从小，他拉屎、拉尿啊，差不多到三四岁的时候，你跟他说，你的床单差不多已经湿了四年了，就是帮妈妈省一点洗床单的洗衣粉的钱啊。可是那个时代的人会提早要求小孩子要乖、要怎么样、怎么样，所以就提早叫小孩子夹紧他的屁眼.结果在他没有能够感觉到自己的便意啊，那个自然的感觉还没有清晰之前，就先叫他绷紧一点。那这个人，他的肉身，就是终其余生啊，都是处在一种纠紧的状态。而那个纠紧的状态一定会制造一件事，就是终其余生就有很多不健康、不自然、多余的色欲，因为他自律神经就是比人家交感神经紧张。
那这样的一个教会、社会产生的一个心理变异当然更多的情况是，那个时代独有的。就是中国人说的甘麦大枣汤证，再乘以十倍的那个心理疾病，那个时代特有的。那个时候女人如果性的欲望不能得到满足就容易闹情绪对不对，那闹情绪，像如神灵所作，就像鬼上身了，今天叫歇斯底里。那如果你能够发个歇斯底里的话，真的代表你还是比较健康的，可是那个时代连歇斯底里都不容许了。所以那个教会会说，女人怎么可以这样子，就憋啊，憋到后来，那个所谓压抑的人类不能面对自己的黑暗地带，他会没有吃饱而渴望部分的挣扎，会引到可能在同类型的教会世界里面，也都是性的压抑啊，终其一生都郁郁寡欢的那些已经死掉了、却不能够回归形而上世界的那些幽灵啊，来跟他粘在一起，就是产生这个“着魔”现象。比如说你什么事情，你活着时候没有把他做顺啊，你死了以后都有障碍的。比如像我们台湾有一个故事，有一个吃长斋的老太太，我们台湾人啊，这个要问死人的意见，要执交脚杯（两个半月形的杯），在拜这个老太太的时候，这个执交杯怎么都是不对，结果老太太的小儿子就问他哥哥说，你说妈会不会想吃肉啊，一指那个杯，yes,yes。就是一个吃长斋的人，都有吃肉欲望，死后不得超生啊，那更何况是压抑性欲呢？就是死后都在办杂交派对呢。就是这样的一些乱七八糟的，本来不需要跟人类有那么多牵扯的，死后有点卡住的灵魂啊，就粘缠在极端压抑的基督教社会的人的、那个负面的忍住的东西上面。于是那个时代的特色，就是有很多着魔现象。就是这个人忽然之间，人格大变，然后呢，跟他的牧师说，我今天来就是要灭了你的基督耶稣，我就是要来淫乱的。
你知道这种东西，那当人被教会逼疯了，这种着魔现象多起来的时候，佛洛依德做心理学，他是希望理解这是怎么一回事。然后这样一个理解，他的本意是要拯救这些分裂，我认为他的本意是非常善良的，可是因为那个时代的规范，他也不能真的去挑战。因为如果他真的去挑战，人家也说他是魔的一部分，就说他也来灭基督的。所以他就变成一个，在这样一个面对社会的挑战，又不能够那么下重手的情况下，他只好开始退缩那么一点点，以紧守一位学者的分位的态度，去对这整个事件做侧写。我们英文说叫profile，就说这个杀人凶手为什么这么心理变态，叫做侧写。那他也不敢做太多的个人意见的发表，就说我们应该从小让小孩多拉屎啊，应该让女人乱上床啊，这个不能讲。只能不断地告诉你他为什么发疯，就是这样子一个不敢说出他心里头真正的善意，而将就这个社会只做疾病的侧写。而到后来人家断章取义的去理解他的这些，非常没有意见、只是单纯地一个理论，陈述他的逻辑学的时候，人家自然就很容易地理解成，佛洛依德要说的是：人有一个超越自己之上的理想倾向，叫做“超我”，是希望能够压掉自己本能的部分，去做一个完美的人，就是这样的一个心理学的框架。所以这是一个疑问吧。我刚刚讲这些话已经是有点请佛洛依德上身在告诉你。
那至于说我说的这个ego跟self,我到底是一个道家的人嘛，就我说的ego的小我不是跟佛洛依德有相关的。但我只说我说的ego,就是我说的是，人的信念的结构粘成那个坨坨，主导我们自己的很多意见、观念、决定的这个坨坨，叫ego。那至于self,在我的观念中是一个natural的东西，就是我有一个属于生命本质的感知力。那我的感知力让我知道我在这里，就self这个词的话，是不用分潜在意识跟表面意识的，就是self本身在我心目中是一个观照，就是consiousness,我知道我在这里的那个觉知。那至于self呢，有表面意识的成分，也有潜在意识的成分。就是我今天看到这了，我肚子就疼，那这就是self的作用，不一定是表面意识或者潜在意识。肚子疼，可能是潜在意识告诉你别靠近他，对不对，都可以，主要是我能够觉知我的存在，就这件事是self。
如果讲“精”这个字，我自然会在本草学上露一手了。因为本草是由很多不同向度的符码组合而成的咒文，所以呢，五色五味这个问题，要看他跟什么其他的符码组合，所以这是个我心目中的标准答案。可是我好奇你的论点，你说李东元的《脾胃论》跟《辅行诀》跟《黄帝内经》不一样的事情，你随便提一个你看到的不一样的点，给我一句话。（同学：比如说《辅行诀》里面会说：肝，辛主之，酸泻之。《脾胃论》里面也是酸泻辛补，这是一样的，然后他写的是心，是咸补之，甘泻之。《辅行诀》里面也是咸补之，苦泻之，酸柔之。跟《内经》里还是不一样。）这件事情你跟我问，我就想去拽徐哥哥的领口，就说上次见到他，说这些话题，你比我懂，你得把我教会，结果不知道话题岔到哪里，就是不教我。因为大陆迷《辅行诀》迷的最多的应该是徐哥哥才对啊！我刚刚想强调的点是，符码酸苦甘辛咸这是一个向度，有别的向度的排列组合，所以，如果你把那个每一个不同的事情，你一样、一样慢慢念给我听，我告诉你，我是怎样一样、一样照着开药。他有每一个不同的意见，我都有ok的开法。重点是那个符码，我可以用不同的角度去玩他。
所以你先说肝是哪一本里怎么补泻的？（肝是《内经》里面酸补，辛泻。）那酸补、辛泻这件事情，同学是不是还蛮容易理解。曲直本身是风木之气，风木之气就是用相反的东西来变强，用相同的东西让他变弱那是辛、燥金之气嘛。简单来讲，酸味本质就是曲直，曲直作酸，那曲直作酸的意思就是物质跟能量的纠缠在一起形成现象这件事，以味道当作象征物的话，就是酸嘛。就是你吃到的酸梅，不是就嗦一起了吗，就是连酸这个味道，本身都是象征物。所以风木之气，你想那个羚羊长那个角啊，他一定要绕圈圈长，因为你每一个纹理都直的话，长不到那么长就折了。所以要能够直，要一定能够曲，这是风木之气的本质。这要牵涉到一个非常恐怖的子题，就是李辛老师的六气开阖说，我用个最迂阔的方法说，李辛他说，杰中啊，你想要从你的少阳区块开上来进入到阳明区块，可是你的少阴和厥阴还有两道裂缝没合上呢，你要把那两道裂缝合上了，他里面的能量满上来了，你才能开少阳嘛。这句话讲的有点玄吧？因为曲直的这个定义是这样。