当然我们在《庄子》里面一再强调的，要如果把我们头脑里的是非之果吐掉，像庄子第二篇的齐物论的丧我法，他就不停地讲，人是有是非心的生物。人是怎么样因为是非心跟万物、跟别人疏离了，而失去了跟生命本来会有的天然的同理心这个东西，然后变成是非心疏离到了天然的同理心消失了。人就会制造人工的道德观跟罪恶感，当人工的道德观跟罪恶感造出来的时候，人的心中的上帝就被踢出去了。是人这个世界就需要爱这个东西作为代偿、也是救赎这样一个状态。但是齐物论讲的如何拆除这个是非心的丧我法，在第四篇的人间世里面却叫支离其德。支离就是让残废啊，就是打残你的道德。而打残你的道德这句话啊，其实你不得不说庄子说的支离其德，如果我们回头看耶稣的一生，其实耶稣最用力在做的就是这个事情。因为当时由于那个旧约时代的信仰，这样慢慢、慢慢累积一个是非之心，然后到了耶稣这个时代，人对人的敌意已经大到出乎人的想象的地步了。就是那个时候的犹太人，你去想，耶稣讲什么，你要爱你的邻居啊这句话，就代表，那个时候犹太人，是连隔两扇门的邻居他都是很有高度敌意的。你想我们中国人哪有那么大敌意？今天家里做包子，多了三个就敲敲门给你吃，就谁都会爱你的邻居的，但是就耶稣那个时代，累积的就那个是非之果吃太多了，然后变成到那个时代的人，极端地失去天然的同理心。但是呢，却留下了非常严苛的有罪恶之心的道德观。所以那个时候，一个妓女，要被人家用石头打死的那个妓女玛利亚，因为你们有肉体的需求，我才好心帮大家解决一下啊，是你们这些男人是希望我来帮忙他的吗，我就两肋插刀来做侠女了，结果你们居然来审判我，这是搞什么东西啊？结果耶稣就说这个女人一定要帮一下，就说你们从来没做过错事的就可以杀她，不然不要动她。就是这样行为上的一个象征物啊，所以在耶稣的存在，在整个基督教里存在的神妙的点，就是他很象是在吃了是非之果形成的天主教系统的世界里面，他所作所为的象征符码，属于更远古时代的女神信仰时期的那个东西。你知道玛利亚绝不是处女怀胎，而是父不详。所以要说是处女怀胎，我不是说圣女玛利亚是什么样的人，或者她真的跟男人怎么样，而是她的那个象征符码上的意义，任何宗教留下的都有象征符码的意义。就是因为当她的女神时代，就是所谓的大地女神的野性时代，就是女人觉得自己的身体跟着月亮的运行、星辰的运行，觉得感觉对了，我想要个孩子了，然后就抓个男人来用一用，然后就怀了孩子，但她不会跟别人去讲这个孩子的父亲是谁，也不必讲。因为那个男人在这个孩子的生命里面扮演的角色不会很重要，这孩子有很多、很多的部族的男人可以照顾他，好像他们的好伙伴一样，这样就可以了。小孩子以身心健康来讲，并不是那么需要一个父亲的形象。她只需要告诉自己的孩子，比如说在古代的不列颠岛啊，就会跟小孩子讲，你的爸爸就是五月节（因为每年五月会有比较多的身体上的交合）来到我身上的那个神，就是那个时候在我身上涌出的那个性的欲望，这个东西是大自然灌输到我身体里面的东西，所以你就是神的孩子，大自然的神来到我们身上，把你给我的。所以基本上处女怀胎的那个前期宗教的，母系社会的女神信仰的痕迹。但是这样的一个女神信仰的痕迹，发生在旧约时代的犹太教里面，就会造成一个麻烦的点，因为后来耶稣是大彻大悟了，能够展现各种超人的神力了，我们才事后承认了，他是一个处女怀胎生下来的上帝的孩子。但是当他还没有开悟，还没有能够使用神通的时候，他在孩童时代，人家一定说他的爸爸戴了绿帽子了。因为耶稣后来了不起了，才不得不承认他是神的孩子。但是在他没有发出那个功力之前的，人家一定会说这个玛利亚搞什么东西啊，还没有成亲，就肚子大了，一定是半夜偷溜出去跟什么人鬼混，实际上会发生的状态是这样。问题是我们现在的人类啊，要回复到那个以西方宗教的象征物来说的话，要回复到那个女神时代看待自己的身体的方法，其实是颇有一点难度的。