如果至人的存在，其实是我们这个狭小的地球世界之外的话，连死跟生都无所谓啊。死生就是穿一件叫做肉体的衣服在那边玩一下——台湾叫布袋戏，你们叫什么？——活着不就是手伸进那个布袋戏的人偶去扮演一个角色，死了就是脱下这个人偶。对他来讲，不管是死还是活，我都还是我，你问他这个三次元的世界，什么是利、什么是害？什么是好的、什么是不好的？这种事他能晓得吗？
如果跳到最后第七篇的开头来看，这好像是王倪把他徒儿啮缺震醒的一个对话。从这个对话里面，我们就要对自己的心做一个不一样的设定——从前我们被教导的东西是：你『不知道』就是不好、就是无能、就是笨蛋；但是我们学了《庄子》，我们就要重新对自己做一个新的设定；正是因为我有感知力、我聪明，所以我不轻易地认为我知道。
『不知道』才是聪明人会有的态度，象是我们台湾的老同学琬惠姐就感慨过
——因为她是西医界做血癌数据的相关工作人员，琬惠姐很崇拜西医血癌研究的某教授——她就说：『你看到那位真正了不起的高手、全华人治血癌的第一人，你就会知道，高手绝不会轻易觉得『我知道』。如果有人问他一个问题， 他就会反问再反问，绝不轻率地给出答案。如果有人要求他做出一个轻率的回答的话，他就会说：『你现在给我的种种 fact（事实）都还不够，这个病人的很多情报都还没有收集到，我不能够随便做出结论，对不起。』
真正的高手，就是没有在一切情报都确认再确认以前，不轻易地觉得自己『知道』的人；反过来说，在我们那个中医买药看病的群里面，看到的状况，就完全是另一种光景；我的那些不肖中医学生，基本上就是《名侦探柯南》里面的毛利小五郎叔叔状态：随便有一点点线索，根本我们这些老手都觉得还不足以下判断，他就可以说『凶手就是你啦』！所以，真正愚昧的人，就是那种什么都轻易觉得自己知道的人。
像我看一个病人，都是差不多一个病人要看两个钟头，能问仔细一点，就是要问仔细一点。那么轻易地就可以做出决定，那时他太『无知』才会觉得他知道。
而且这事本身就是一种解离啊：你没有把人医死的意思，可是事实上你招招都是在要他的命。中医爱好者，要用无知（西谚有云：所有的无知，都是故意的）灭尽心中之神，很快的嘛。
如果知识比较丰富一点，知道一件事情还有很多可能性的时候，我们在情报收集完全以前，不会那么轻率地结论的。
如果你真的要练《庄子》的话，就老老实实地承认『不知道』，而且安于这个不知道，这才是前面一节《庄子》说的『省能源』（葆光）的基本心理姿态。
2019 年 8 月 30 日星期五
既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其黮闇[dàn àn；黑暗、没有光]，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？"
"何谓和之以天倪？"曰："是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也 亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。化声之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。"
我过去这些年教《庄子》，现在回想起来，都觉得蛮对不起这一段文字的。因为过去我总觉得，这段文字讲的内容，谁不晓得呢？像废话一样。所以也没真的很花心思去教，就随便念过去。
这次再读到这段文字，我才发现，这些事情，虽然是很基本、很简单、甚至并不需要谁来讲解你也会明白的事实。可是，真的能承认这个事实，其实还是很要紧的。过去以为庄子在说废话的这一段，现在重新再看的时候，对于它实践上的价值，我感觉就蛮不一样了。
他说：我跟你两个意见不合吵架了，如果你赢了我、我赢不了你，你就果然是对的，我就果然是错的吗？如果是我赢你、你赢不了我的话，我就一定是对的，你就一定是错的吗？还是有可能，我们谁有可能是错的，或者说两个人都是错的，还是两个人都是对的？
无论这个可能性是如何的排列组合，重点是：辩论中的两个人——我跟你—
—是没有办法判断的。
『没有办法判断』的这件事，记得我二十三岁的时候，曾经有一次跟一个外国朋友，辩论一个类似政治方面的议题，那个时候讲着讲着我也烦了，就跟那个朋友说：『嘿，老兄啊！我们两个之所以辩得起来，就是因为你也没有能力知道完全的真相，我也没有能力知道完全的真相，所以才能吵，对不对？我们在这个时候，就承认我们两个都不知道真相好不好？这样就不用再吵下去了。』如果某一方拥有百分之百的事实的话，根本是没有可辩论的空间的。
可是，当我们都没有事实，还用力强调自己的正确性，则人固受其黮闇[dàn àn]，这种意见就会把另外无辜的人都染黑了。我们人也是很可怕，不管吵输吵赢，都还是会想要别人接受自己的意见，所以我们的意见流出来就会污染到别人。
这样子的话，我们就需要找到一个好像是『裁判』的角色，来告诉我们，到底吵架的我跟你，谁是对的。可是庄子就说：这时候你去找一个当裁判的人的话，能找到一个什么样的人呢？如果这个裁判是认同你的，说你是对的，问题是我都已经觉得你不对了，再多一个跟你同一国的人在我面前，我就会服了吗？ 不然找一个跟我同一国的来当裁判好了，跟我是同一国的，你会服吗？这样的人能当裁判吗？不然找一个也认同你，也认同我的人来当裁判了，他如何能说我们两个谁是对的？如果再找一个，也不认同你、也不认同我的人当裁判呢， 既然我跟你都要吵了，那个人跟我们两个意见都不同的话，我们一起跟他吵是不是？
这些所有身为一个裁判的qualification，他做为裁判『资格』的可能性，在这个时间的本质上就已经被否定了；找裁判也是没有意义的。
这样的一连串的对话，当然我想同学可以理解，庄子是在反复说一个很单纯的事实；裁判这种东西，其实在事件的结构本身，就已经决定了『它是没有意义的东西』。可是问题是：现在的我们，还是会『希望别人相信我』。当然这个『希望别人相信我』，讲到它的基盘，依然是我执作祟。