当然《庄子》的读者，读到这里，就会有一个狂妄的志向，会希望：我就是那个想通一切，来跟庄子或者长梧子在灵魂的世界可以彼此相视而笑、莫逆于心的『旦暮遇之』的觉者！
当然，《庄子》讲这个话，在自己文字里面也是打高空：『虽然这么说了， 可是我们还是在梦中说梦话，我们还是不知道真相。』实际上的修炼才是重点。
当你真的能够对于阻挡你跟灵魂的故乡有所连接的『我执的障壁』，真的开始用<齐物论>的『丧我法』戳出洞洞的时候，你对于死亡的那种厌恶感，就会越来越淡化——这个倒是练《庄子》，的的确确会体验到的东西。
2019 年 8 月 26 日星期一
啮缺问乎王倪曰：『子知物之所同是乎？』曰：『吾恶乎知之！』
『子知子之所不知邪？』曰：『吾恶乎知之！』
『然则物无知邪？』
曰：『吾恶乎知之！虽然，尝试言之：庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，虮蛆甘带， 鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猿 犹狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬， 人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！』
啮缺曰：『子不利害，则至人固不知利害乎？』
王倪曰：『至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己， 而况利害之端乎！』
接下来就是很有名的『四问四不知』，故事的主角，是啮缺问他的老师王倪
——在《庄子》的童话故事家族中，被衣的徒儿是王倪，王倪的徒儿是啮（nie） 缺，啮缺的徒儿是许由，许由的徒儿是尧。
而这个故事在<内七篇>里面是属于整个故事的上半段，下半段则是出现在后面的<应帝王>篇。如果从结论开始讲的话，<应帝王>篇是指出：这样的一个『不知道』的训练，让啮缺能到达『对人有完全的同理心』的境界。
其实<齐物论>的训练，就是在修复一个人的『天然同理心』。我们内在的心中之天、心中之神，很可能全宇宙万物都是共享同一个——那是一个我们内在跟其他所有的万物（我不知道包不包括植物跟矿物）相连接的部分。庄子认为刚开始的人类与万物是一体的，但渐渐因为『自我』的萌芽，就开始有了『那
是别人』的看法。
『天然的同理心』说起来好像很简单，实际上我们这个世代的文明，吃了『是非之果』之后，使得我们人的意识，变成用人工的罪恶感代替了天然的同理心。我们会说：『这样是不对的』我们有很多的道德，以为只有就是体贴别人，这 样就是关怀别人。可是其实在动用这些道德的设定跟制约的时候，我们不一定 真的能感觉到对方的感受，说不定也不是真的能够理解对方的想法看法跟立场。
至于之前讲到『解离』，一个人已经完全消灭了心中之天、心中之神的时候， 他就是对别人的感受完全没有同理心——就好比孟子说的『恻隐之心』。当你感觉到别人在痛苦的时候，就算不是身受如同他那般的痛，但至少能感觉出来那是如何的一种痛苦。
但是，当我们『人工的罪恶感』盖过『天然的同理心』的时候，我们的世界就出现了一种蛮讽刺的画面：我们在生活中往往会遇到一些所谓道德完满的好人。可是，我们跟这些『好人』的互动的时候，实际上会感到很困扰；因为这些最正确的人，对你充满『你应该如何的善意、建议』的人，往往是最没有同理心的人。
也就是说，其实庄子根本不在乎一个人是好人还是坏人，庄子比较在乎的， 是这个人的『心中之天』含量到底有多少。
在《庄子·外篇》有个故事叫做『均亡羊理论』，『均亡羊』就是『都把羊丢掉了』。故事是说有两个牧羊的小孩，他们都把羊给丢掉了。其中一个说：
『啊！不好意思，我是去玩、去赌钱，所以把羊搞丢了。』听起来好像罪大恶极；另外一个说：『我是在用功读书，所以我把羊搞丢了。』听起来好像比较有道理。可是在庄子的立场，无论你是做好人或是做坏人，都有可能在自己的头脑设定造出越来越多的是非，而把心中之神搞丢了。
一个人坏人泯灭良知，他可能还会遭到处罚、被关禁监狱判刑，令他还会有悔改的一天，因为他自己也知道那样子不对。
可是，一个『好人』泯灭心中良知，就很麻烦了，因为他周遭所有的人、他心向外可以感知到的群众反馈，都会认为他是正当的、他是对的。所以在练『修复自己的心中之神』这个功课上面，好人，往往比坏人更难实践道家。