不过，在『看淡死亡』方面，我也真的是很不长眼。比如说小黄的干姐姐—
—我叫她林姐——有一次在餐厅遇到她，我听说她是回台湾来处理事情的：因为她的妈妈脑部出血，很安详地陷入昏迷，以一个脑死的状态继续活着；她的爸爸和家人都在医院里照顾，不舍得放她妈妈走。我就想，一直强留着老人家不能走，这样还蛮吃苦的；她回来台湾处理这件事情，我也不知道她后来成功地说服家人放她妈妈走了没有。
在餐厅吃饭，我跟助教们坐这桌，小黄的干妈和林姐坐另外一桌。我看到林姐就说：『哎，林姐，你妈死了没啊？』
她说：『早都死啦！丧事都办完了。』
我就说：『恭喜恭喜啊！走得好，走得好！』恭喜老人家没受痛苦就离开肉体了。
结果，后来我被小黄骂翻了——小黄最喜欢替别人骂人，那个人本人不见得有那么气，但他骂我的时候可以有那么气——他就说：『你知道吗？林姐回家以后被你搞得哭了一场。这种事情，你到底会不会看脸色啊？会不会看场合？ 他在道理上是明白她妈妈选择了一个很好的往生方式；可是，你这样刺激她， 她还是受不了。尤其当她朋友的面、当你助教的面，这样公然地刺激她，你这什么意思啊？』被他这样臭骂一顿，然后要我去道歉之类的。
当然，我遇到这种状况，我必须反省的是『我果然同理心不够』啊。不能明白我这样讲，人家其实受到的创伤有点大；如果要我道歉的话，这件事情我的确都没有审慎了解对方会有什么感受，这是可以道歉的。
过了两年，2016 年我在台湾带五天诗词课的期间，有个大陆来的女同学也是如此。晚上大家一起混一混，那位女同学讲她如何学中医的一些事情。我忍不住问：『你为什么要学中医呢？』
她就跟我大吼：『因为生命很重要啊！』
当那个女同学这样跟我分享她的心情的时候，我也能够同理：『真的，对很多人来讲，『死』这件事情，是吓死人的大事。』
不过呢，同理归同理，在另外的方向，我还是……忍不住吐槽了！
我说：『又出现了另一台吃角子老虎机，说要放四万块进去（她在大陆的一个中医课是要这个价），再加你一条命也押上去，也说明；拉了杆儿你不一定会赢。结果，你为什么却毅然决然地就给他赌下去了哩？』
我的意思是：学中医以养生，这种想法，其实，是建立在一个高度假设性的基盘之上，那个基盘，叫做『你是自恋狂』；你相信自己是百年难遇的练武奇才。
你想嘛，一个同学放在我面前，我看着他，也觉得此人资质平平，感觉并不象是什么百年难遇的『练武奇才』。中医，你自己也说是高深的学问，既然那么高深，那就不容易学得好了。你凭什么相信你学了之后，就一定会有能力把自己的毛病都搞好呢?中医学而没学得到家的，包括我本人，开药开错，反而把
自己吃死了的，是多如牛毛啊。
人怕死，就会有很多努力，可是这些努力，往往也没什么大用，到了练第三篇<养生主>，你真的能老实承认『反正人都会死的』这个事实的话，可能就会连怕死也懒得怕了。
2019 年 8 月 23 日星期五
生死的关卡，在<齐物论>里，是轻轻的、不太逆你的毛随便摸一下；然后到了下一篇<养生主>他又提出来。这两个地方，《庄子》修练的角度是不一样的：
在<齐物论>里，庄子提出来『死』这件事情，我们要修练的角度是：『死』是你不知道的东西，你的我执会讨厌不知道的东西。说不定人死了以后，这些我执会被融解掉，灵魂人只拿他要拿的好能量的部分，慢慢地把我执删掉；又或许我执会形成所谓『活在地狱的世界』，消化掉残存的不实念波——我不知道。但对我执来讲，死亡是它被消灭的过程也说不定，所以人的我执当然会极力阻挡死亡。
大部分的『我（self）』的感觉就是 ego——都是我执做的，所以就会觉得『我讨厌死』；可是在<齐物论>的观点就会认为：你讨厌的是『死』，还是这个巨大的『不知道』？我们常常是处在自恋狂的状态，我以为我生气是因为『你做错』；其实是搞错了，我生气是因为『我的右脑被左脑的谎言打得痛了』。
同样地，可能有人认为我们『讨厌死亡』，是因为讨厌『失去这个世界上的一切』；但是有很多讨厌死亡的人，实际上他早就痛恨这世上的一切了，但他还是讨厌死亡。
所以，庄子很可能想推荐我们，再考虑一下：真相到底是什么？我们真正讨厌的，会不会其实是伴随死亡而来的那些『未知』？所以庄子在<齐物论>这个地方，就拿死亡当作一个reference；你有多讨厌死亡，就代表你有多讨厌未知。
而到<养生主>，庄子又提出死亡，是在说明『死亡是一个自然现象』这一点。照理说，我们人对自然现象，应该不会有情绪才对；人一定会死的，有什么好 挣扎的？你挣扎或者不挣扎都会死啊！可是，人的那个『不愿意承认事实』的 逞强抵抗之心，就是会忍不住挣扎。
第三篇的修练重点在于：我有情绪，就要承认事实，直到那个情绪没有为止。当我们对死亡有恐惧、紧张，甚至有想逃避的代偿行为，比如做健身运动之类 的。这些东西加起来，其实都意味着你有一种情绪，叫做『你不承认死亡是一
个必定会来的东西』；而且你也不承认『有时候死亡就是莫名其妙、以你想也想不到的方法到来，你挡也挡不了』的这个事实。所以，第三篇主要是处理你
『不承认事实，因此产生情绪』这个我执的状况，在面对死亡的时候会原形毕露。
当然到了第五篇、第六篇，庄子对死亡，又有别的角度的论述。好像无论是修佛法或者是修道家，都是要参透死亡。当然，我是觉得，说不定我到死也参 不透死后的世界是什么，我对我自己没有那么高的期许。但是在我『心的能量』的状况，我能明白，当我『不承认事实的我执部分』开始减少的时候，我对于 死亡的那种逞强抵抗的不舒服的感觉，也是逐年在降低——这或许是这个篇章 中，庄子希望我们做到的功用。
所以这一段，同学不一定要把它当作是修练的目标，而是可以把它当作是庄子安排在这里的一个检查标准。你今天可能对于死亡，有那么多的害怕跟不安， 可是你练了《庄子》以后，你看看，会不会一年后、两年后，你再面对死亡的 时候——不一定是你死，可能是你家人的死亡，或者是你心爱的宠物死亡—— 在面对这些死亡的时候，你会发现你的心情变得不像之前在面对这种事情时那 幺低痛苦难受，那就是你练《庄子》有进步了。