他说，得到了『通』，得到了普遍性正确的东西，你才会『得』——跟道有接触。中国人『得道』的『得』跟『道德』的『德』，原本的语感是相通的。所谓的『得』，就是有某种你可能一下子看不到的东西，叫『道』，但是你借着实践『德』，就可以让你得到『道』。所以，『德』是为了『得』到『道』而存在的工具。
所以《庄子》认为，如果你的所有行为模式，都不会脱离普遍性正确的常识范围，你就是活在最有『道』的世界里。可是一般人的头脑，会脱离普遍性正确的常识，而去辩论一些比较是歪理的东西。
适得而几矣，因是已。已而不知其然，谓之道。 当一个人真的乖乖地『寓诸庸』——安于平凡，活在普遍性正确的世界里面，他就会停下来，不去挣扎、不去辩论，也不会想要讲赢别人，而且他也不知道自己为什么停下来。庄子就 说，其实你停下来，是因为你已经活在『道』里面了，你不需要在追求什么了。他说，这才叫有道的人。
讲到这里，我自己也觉得蛮无力的，因为，如果同学是《庄子》初学者，其实并不会觉得大音希声的『常识正确』有多么重要。
如果硬要举个例子的话，好比说，我并不是个懂茶之人，我挑茶叶，就只在常识范围内作判断：不要农药残留到喝了会累，不要人工香精加到喝了会烦，
而茶的本质，能不涩口、不寒胃、不刮肠、不频尿、不失眠、不散气，而且『后味』也还行（人能放松，不至于干提神的紧张）的，大抵就放它过关了。以这么low 的标准，几乎大部分大卖场的茶包都还能过关。可是，偶尔被很『懂茶』的人请喝茶，可能对方是比我这种麻瓜多了一些星光体、以太体、精微体、灵 妙体层面的超常感知力，喝得出『这个茶如何行这里、走那里、通哪里』的， 但那茶啊，我喝就散气、刮肠、胃寒、频尿、失眠了。那么，我这个常识范围 的『粗浅』选茶标准，和别人那种非常识范围的『高深』选茶标准，何者的『事实』比例高些呢？
我的『常识』是：心力是靠自己练上来的，健康是潜在意识肯赏你的时候才会有的。这两件事，真的是什么『仙茶』给得了我的吗？这种修道的辅助品， 玩来玩去，体验这个那个精微深奥的境界，几年下来，也不见心力有什么长进， 似乎就不玩也可以吧。但今日有『修』之人，花样便是特别多，活到一个只有 玄学、没有常识的境界，这，我们一般般的人，徒想也能晓得，他人生之中能 够承认的事实，真的就没剩几样了。
任何一件事情，我们之所以会很强调某个『主义』，就又回到<齐物论>的根本原理：一定有什么事实是我们没有看到的，所以我们才会那么用力、那么执着地希望对方能够相信。
庄子在这个地方叫人要『寓诸庸』。『庸』，听起来好像没什么厉害、很平凡；或者经过他的解释，会让我们知道，它是一个常识范围、普遍性的正确。
『寓诸庸』这句话，到了后面一段文字，他又重新强调了一遍，可见庄子本人是很在意这件事情的。
在短短两段文字里又强调一遍看起来普普通通的『庸』这个字，如果我是这本书的作者（当然我不是），很可能觉得『它特别重要，而我又讲不太清楚』， 所以才会这样子反复强调；这个猜测，也只是我个人学习《庄子》的经验而来 的，不敢说是绝对正确的注解。
2019 年 7 月 18 日星期四
《庄子-齐物论》的基本论点就是，当我们的心不能完全掌握事实的时候—
—假设我们真的有一个肉体人的心、跟灵魂人的心的差别——肉体人的心，对于『灵魂人的心仿佛是比我更全知全能很多』这件事，可能会有一种不安；我们的头脑很讨厌自己『不知道』。
我们在练《庄子》的时候，会一而再、再而三地经验到：我们其实很不喜欢做一个有事情不知道的人。我们人的ego，我执坨坨，其实是很希望自己能够全知全能的，所以遇到自己不知道的事情，或者我们『不知道自己不知道』的事情，都会有一种全力排斥的倾向。
因此，『承认自己不知道』这一件很单纯的事，对我们人的自我来讲，确是很难做到的。所以，放眼所见，大家都脑补得好厉害；不肯单纯地接受『自己不知道』。
我个人以为，《庄子》说的『庸』，这种普普通通的人，其实就是一个没有什么神通力的一般人；地球上的很多事情，我们有限的一辈子，大概都没有机会去了解它完全的真相。所以『庸』也有注家解释为『安于分位』——我的现状就是没开悟、没有神通力的普通人。安于『作为一个普通人』的分位，我就不会想要去扮演上帝。
扮演上帝，庄子的说法叫做『劳神明为一』；宇宙中独一无二的全知全能者
『一』，我们都很费心地想要成为它。可是事实上，我们就不是它；就算我们真的很用功，有可能在久远而漫长的未来逼近那个『天』或者『神』或者宇宙意识等等的那个东西；但，如果我们能够承认现状的话，现状是：我们还是普通人。可是前面也讲了，人的我执会想要司是非；是非善恶，都想要以自己的标准当作全宇宙共同的标准，想用自己的观点去否决其他人的观点。可是这样片面的观点，在宇宙间，其实是行不通的。
当然，<齐物论>整个的论述，是要教我们怎么处理这种『虽然片面、但是很渴望成为全面』的偏见。正因为我们的观点是片面的，在这个相对的世界里， 就会产生所谓的反作用力。就好比说，上次上课跟同学讲过，共产主义搞久了， 它就会形成强烈的资本主义的调子；资本主义搞久了，就会形成强烈的共产主 义的调子。你一旦强调这些相对而片面的东西，其实都是在制造跟它相反的能 量。
或者我说，性压抑跟性解放难道是不一样的事情吗？我之所以想到这个，是因为前一阵子看了一个外国喜剧片叫做《奥斯汀乐园》，讲一个珍-奥斯汀的女书迷去一个英国的游乐园，那里所有的人都穿古装，体验珍-奥斯汀时代十七八世纪的英国风光。在哪个奥斯汀乐园里，因为大家都过着好像很淳朴、很保守， 看起来很有礼教的生活，结果在哪个乐园里面，几乎每一件事都充满性暗示。 在那么保守、那么规矩的规范底下，你看到的很多小事，都好像在看色情片。