我不太确定哪个美眉是不是真的知道『止观』是什么意思。我姑且说一个我的版本的小止观好了。因为如果能把天台智顗（yi 三声）大师的东西全部练完， 也会有小止观；那是正版的，我的是道家仿冒的小无相功。
我只能说，当我习惯了练庄子基本功之后，当我觉得快要生气的时候，我还可以先想：『等一下，我先打电话问一下，等我找到真相才决定要不要生气。』我可以让要生气的感觉一直停在那边，不会真的变成生气，然后我慢慢去找真 相，找到之后，果然就不用气了。我可以做到这样。
那是庄子基本功越练越熟之后，你就会发现情绪的子弹飞过来时，有点像《骇客帝国》那种感觉，子弹是慢动作；我可以体验到这样子。
当然很可能在宗教哲学、佛法哲学里，静坐要练的止观，跟我讲的不是同一件事也说不定，这只是我个人的私解释、私建议；但我觉得，如果能这样，好像也很接近所谓的止观了。
关于这件事，我还有另一个侧面的看法：静坐的好或不好，不在静坐本身， 而在于有没有可能，是有什么东西搞错了？
比如说，达摩祖师『面壁九年』这件事，它到底是修炼的结果、还是修炼的过程方法？可能他之前已经完成很多别的修炼，练成灵魂能够自由出体，所以他可以把肉体放在那边，灵魂跑出去玩了九年，但，这是修炼的结果，不是修炼的方法——这个可能性是很高的。
『禅』这个字原来的意思，几乎指灵魂出体，也称为三昧、三摩地。静坐很帅，是结果很帅，还是过程很帅？我们刚刚读到《庄子》里面讲的南郭子綦也是这样啊，他把肉体放着，灵魂就出去了，这在《庄子》的解释，禅定好像是结果，不是方法。你要先做到可以看到所有角度的意见，可以听到天籁，然后， 才能得到灵魂自由出体的结果。
我这样说，不是要给你答案哦，我只是用《庄子》的立场来看，心不动，水平定力、心力越强的人，越不会起情绪。
所以，在日常中，感知力和表现力有没有在变强？心力有没有变强？如果感知力跟表现力都没有变强，搞错的东西还是一大堆，还是一被惹就起情绪；而， 这个人在修静坐，那么，他在静坐里，能增加心力吗？
我一直觉得『静坐』这件事不等于『找到事实、承认事实』。庄子在<人间世>篇说『虚室生白』：空房间充满光的房间。<达生>篇则说：你的心还会有动乱，是因为你的心力不足；当你的心力够的时候，心就不乱了。
所以《庄子》核心的理论构架是：你把心力养到够大的时候，你的心就不会动了；心的安定， 是来自于心力的强大。所以庄子的心法，没有任何直接练习安定的方法，只有增加感知力的方法。他说：『当你鞋子合脚的时候，你就忘记你有脚了；腰带合腰的时候，你就忘记你有腰了。』
你的心力够强大的时候，你就不会想了。什么叫心力够强大就不会想？你想想看：如果你还不会烧菜，你要烧一道菜，要用几克的盐、几克的糖都要想。如果用来比喻人生，就称之为烦恼；可是，当你很会烧菜，随便抓一把一洒就是好菜。你有本事把一件事应付得漂漂亮亮的时候，你是不用想的。
所以庄子认为，心的安定，是来自于不论什么事都可以轻轻松松搞定，这样你的心就会很安定；有实力的人，就可以享受到心的安定；没有实力的人，就享受不到了。以《庄子》的系统来看，心要安定无波、无念，代价是：你心力要有那么高。
《庄子》的世界很单纯，就这样。
不过，你问的问题，可能就不是《庄子》的世界。但是我旁敲侧击地讲，练内功、身体训练的静坐内功，<齐物论>、<养生主>和<人间世>里，都有可以支持它的心法。
《庄子》这个系统，它的好用之处在于，它是一个科学正确的，neutral、中 性的东西，你要把这个东西插进气功去帮忙，或者插进基督教、佛教去帮忙， 都可以，象是万用大补帖。
所以我不能说《庄子》不能帮到你练功，但是《庄子》真的不是在教练功。2019 年 7 月 5 日星期五
辛女同学：『但是我觉得它肯定不是单向的，您是说《庄子》系统是强调心灵影响物质。』
我没有强调，我刚刚还讲到，我是唯物论的信奉者，我常常觉得物质影响心理。
辛女同学：『但是我的感觉，好像心力练好了，肉体上的安定，例如静坐， 就可以达到很好的状态。』
嗯，不会！不会！在我心力变好的过程里，动不动大病，一点都没有安定。辛女同学：『没有强调心灵更会影响肉体？』
我《庄子》练得越好，越会病。以前还可以拖三个月才病，现在接到一个不好的case，当天就病。这算是『心灵更会影响肉体』吧？
我猜啦，你可能是想表达，类似孟子说的『志壹则动气，气壹则动志也。今夫獗者，趋者；是气也，而反动其心』的概念？这种『心·气·体』一体关系的概念，当然是有它的真实性。但是，这通常并不是像你说的那么打高空的事件。
所谓的打高空，就是：啊！我的心境提升了，影响到肉体，就不会生病，『肌肤若冰雪，绰约若处子』之类的。