《论语》里面就有这样一个论述：孔子跟颜回在战乱中走散了——因为国文基本教材是看文言文，所以可能你看不出来，但意思是这样子：孔子跟颜回终于在战乱中走出来又相逢了，孔子就跟颜回讲：『你怎么还活着？我以为你死了。』『你怎么还活着？』第一句是这样打招呼的唷！颜回就答：『你都还没死，我怎么敢死？』你有没有看出这对话很奇怪、有些险恶？有一种复杂的情节，complex、这事《论语》里面自己写的，不是道家在瞎改他的哦。
所以，在儒家的美好世界观里，它也同样会创造出属于儒家的黑暗面。
那你说，既然儒家不对，我们来信墨家好了。你知道，所有的教义都是很美好的，但教义只是一个程序，就好像相对论是很美好的，但是做成原子弹就不美好了，从理论过渡到实际，往往结果是很惊人的。
我妈随便乱掰一个故事好了：比如说墨子这个人啊，他其实是一个超级好色的人，所以他创个教派，叫做『兼爱派』，谁都可以兼（奸）着去爱。这个兼 爱派呢，因为学生年纪比他小，学生的太太就比较年轻漂亮，所以他就跟学生 讲：『我们的教义是对人都一模一样、平等的爱，所以，我对我老婆这样的爱， 对你们老婆也是这样的爱，这才叫做平等。』就像《哆啦A 梦》里的胖虎跟小夫说：『你的东西是我的，我的东西还是我的。』
因为兼爱嘛！所以每一个弟子的老婆他都轮着去睡。可能弟子开始觉得这教义有点怪怪的，就有点像小夫对胖虎的那种情绪，就斗胆问师父说：『师父啊，既然说兼爱，那师母也给我买兼着爱一下好不好？』这时候墨子要怎样说？墨 子就说：『徒儿啊，难到你没有听过『己所不欲勿施于人』这句话吗？你师母， 连我都不想吃了，我怎么好意思给你吃呢？』——于是就完成了胖虎的『你是 我的，我的还是我的』的大业啦。
我们这个世界有太多冠冕堂皇的理论，但是在实际生活，你去玩玩看？所以
《庄子》一再讲『每下愈况』，什么教义都不可以拿来打高空。世界上最残忍的屠杀都是发生在最正确的教义之下。基督教觉得：我们信上帝，不信上帝死后下地狱，我妈必须拯救他们啊！所以，一定要杀到他信上帝为止。是不是？ 听起来很完美的东西，你用一个清晰的理性思维去看，都会有非常恐怖的结果
——大家都觉得恐怖的性滥交派对，比起基督教的杀人如麻，杂交派对好像也不怎么恐怖了。
我刚刚瞎掰的故事情节，只是让同学了解，无论是周朝时代的儒家支持者、或墨家支持者，都觉得他们支持的是一个非常正确的理念。他们最主要的辩论点是：
啊，没有东西吃了，只有一个馒头，儒家会只给自己的亲爸爸吃，墨家就会掰开来，亲爸爸吃，别人家爸爸也吃。
到底谁是对的？他们主要的争论点在这种非常暧昧的议题上。儒家觉得：你的爸爸对你比较好，你当然要对他比较好；墨家就说：这样不公平。
我觉得庄子的解套是这样子：《庄子》不是讲谁对谁错，庄子会想：都无所谓。庄子说：你们争『是非』没关系，我根本没有是非之心就好了。当然《庄子》的『没有是非之心』会在后面谈到『两行』，就是『都可以』。
我觉得练<齐物论>，你最会经验到的内在奇妙转变，就是在你没有练以前， 有很多事情你都会觉得：『你应该、你应该……』人家做了『不应该』的事情， 你就会有意见；等到你练了<齐物论>之后，你就会觉得『都可以』，因为你只 看因果。
当你只看因果的时候，你就会觉得：还真的没有『应该』啊！我不会说：『天威，你不应该跟那个小孩子讲要不要玩 3p。』而是你做了这件事，你会得到『人家躲你躲得远远的』的结果；如果你不做这件事情，好好讲，你会得到『这小孩子愿意跟你住同一个房间，然后看你招妓吓到逃出去』之类的结果。但是哪一个结果比较好？我不知道，因为那个小孩的可爱度也是不上不下的，跟她同处一个房间，也不见得开心，所以故意说些恶心的话，把人家劝退，好像也可以，对不对？
练了《庄子》，『只看因果，不看是非』之后，就会觉得都可以，因为大家要的不一样。要安全感的人看西医，要冒险的人看中医，这些都可以。你越来越没有是非，就越来越没有『应该』，只剩下因果，你只看所有的因果关系、所有可能的实相。
他就说：以是其所非而非其所是。可是，儒墨之间，都喜欢把自己『对』的地方夸大，把对方『错』的地方夸大。人这样子，人因为我执形成了 self authority，自我权威化，为了维护面子，就让人话讲得越来越歪掉。
当人都变成这样子的时候，庄子说：我的建议就是『莫若以明』，不如只是单纯的感知清楚。儒墨的是非，你就单纯地感知清楚就好了：儒家，你照着做会怎么样怎么样；墨家，你照着做，又会怎么样怎么样。
墨家虽然有非常强烈的自我牺牲、简朴的美德之类，但，那依然是一个非常
『肥大的自我』。你开创一个非常伟大的教义，但这个教义会让人过苦日子， 想吃一顿牛排都觉得：『我是墨家，不能吃牛排！』那就不如把所有的『因果结构』都看清楚，做出对自己诚实的选择，不必再为了这些教义去拼了。
更何况中国人说『侠出于墨』，我也不晓得实际上墨家是不是像『山中老人』Hasan 经营的『刺客联盟』那样，接单杀人在补贴家用的？这些下面的东西，你只从表面的教义，也是看不出来的。
2019 年 7 月 1 日星期一
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可； 因是因非，因非因是。是以圣人不由，而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼 亦是也。彼亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓 之道枢。枢始得其寰中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若 以明。
一切东西，『物无非彼，物无非是』，他讲到『彼此论』了；『是』就是『此』。彼此彼此；你方、我方。
他说：自彼则不见，自知则知之。每次什么东西卡住了，都是『有你方，有我方』。但是，你方跟我方的问题，是对方看不到我看到的真相，我有一部分
的事实，对方也有一部分的事实；但是你看不到我看到的事实，我也看不到你看到的事实，才会吵起来。