我过去教课常常举的例子是：有一次，我从淡水到台北，忘了吃饭就出门， 然后就好饿，刚好想到包包里有块饼干，我就半遮半掩地偷吃了一口，胃稍微 有点东西，舒服了。可是，台北捷运规定不可以饮食，所以我这样吃了一片饼 干之后，就发现我对面一个小女生，那个表情好像月经痛一样，脸色超级难看。等到我快要下车的点，她忍不住说：先生，你不知道这里是不可以吃东西的吗？ 我回答：我知道。 啊！她那更痛苦的样子，我看了都觉得颇为不忍。人真的很会被自己的设定弄痛。
2013 年底，我被北京的贵妇帮叫去开课，本来人家对我好好的，可是后来态度忽然就冷掉了，开课也开得很萧条。后来，一位贵妇姐姐才跟我讲，主办的那位贵妇大姐，就因为一件事，没有办法再喜欢我了，所以就乱搞一通。因为她跟我去馆子吃饭的时候，我看到别桌有东西没吃完，我就伸手过去拈一口尝尝，我 2013 年在北京的事业，就因为我这个动作而全灭了。
我们人真的有很多的设定，你不符合他的设定，人家就会觉得你这样子很不对。但，我们练《庄子》，不是要反省到别人头上；而是，每当我们对别人不高兴的时候，你要知道，那是因为我有这个【应该】的设定，但不代表人家也一定要有。
所谓的社会道德观，我们要学会理解：别人的生命，如果是不同的目标指向， 就不必有那种与我相同的是非善恶、道德观。
我们的设定，影响我们的情绪很多都是很隐约的，不见得每个人都看得见程
式就卸载眼前——
如果你跟一个平均水平的日本人说：那个谁谁谁啊，他拿刀捅死他老婆。日本人会说：啊？这样子啊。但如果你跟他说：那个谁谁谁的儿子，关在家里面当宅男，不喜欢出来见人。人本人就会重重叹一口气说：哎唉唉唉……怎么这样呢？
他们对宅男的讨厌度比杀人犯大。
日本是天灾人祸很多的国家，他们过去的历史让他们养成一个设定机制：人， 随时都会死，生死是小事，重要的是活得灿烂。所以杀人犯没什么了不起，而 且我卯起来还可以自杀。日本人在最中轴的道德观。宅男不跟人往来，这么不 注重缘分，对他们来讲是大逆不道，悖逆了最重要的人生价值，那个讨厌的感 觉很不一样。
但以台湾人来看，台湾人是很爱命、很怕死的，所以是杀人犯最可怕；宅男没关系，放那养着不要紧。
基盘不一样，感受就不一样。但是我们在这个不一样的人生观和社会观里面， 若要听到天籁，一件事我们可以这样子看待——
如果有一个人吃素，他的理由可能是【这样清淡一点，身体负担比较小，而且，不杀生嘛，也比较是对众生万物的一种爱】，这是一个面向。
但是我们台湾的老同学就说：我们所有吃素的朋友，我都觉得很可恶。因为台湾很支持吃素，这些人就他M 自以为高人一等，所有我们一起吃饭的人都得迁就他，而且是理所当然、无条件的就得迁就他，因为他是正确的，我们是错的。什么玩意儿嘛!别人都不是人是不是? 这也是一种见解，对不对？
还有位师长是这样讲的：难道草木没有生命吗？你杀不会还手、不会惨叫的东西，就很好杀了是不是？ 我没有说吃素是对还是错，我只知道有各种不同的观点。
又或者，如果我们站在一个佛教历史研究的角度来讲的话，就会发现：吃素， 可能不是从真正的佛法产生的。因为佛教在发展过程中，也曾吸收其他各种混 杂的情报。两千五百年前原始佛教的时代，很可能佛教是并不强调吃素的；佛 法八正道是一种修心的训练技法，也说不上必须要吃什么。
同时期的印度——现在也是，今日的印度佛教徒也不那么强调吃素的——最强调吃素的，恐怕是耆那教。耆那教不仅强调吃素，而且很瞧不起女人，庙里不但不许供奉女圣人，连当年甘地的太太都不给进的。而这个教很出名的以大主教，mahavira，意译是【大雄】，大男人。现在台湾的佛寺，中间的大殿叫
【大雄宝殿】，连主卧室都给外人来睡了，可见宗教混杂得有多严重。所以， 有没有可能是什么地方搞错了呢？
另外，如果我们看到原始佛教的情报：印度的婆罗门教有一部《梨俱吠陀经》， 里面描述的宇宙画面，说这个宇宙间有各种不同异次元生物：有的是生活在天 国乐园的天众，有的是龙族，有的是药师族，有的是香气之神——所谓的天龙 八部。
那是《吠陀经》里面某一个版本的宇宙地图，等到佛教开始壮大，从佛教分化到密宗的过程，开始纳入《吠陀经》版本的宇宙地图，天龙八部的思想，也被纳入佛教的理论地图时，佛陀谈的【六道轮回】，就杂交出了又一个新版本的世界观。
佛陀最初可能只是举例说：一个人活着的时候如果有什么思考惯性，死了以
后，他的念波会制造出这个能量的实相场域，他会陷在那个世界里出不来，变成所谓的地狱界。