我不是说佛教完全没有可行的技术哦！禅宗、或天台智顗（yi 三声）大师都曾发现过可行的操作方法，只是目前一般普罗大众的佛教世界，比较欠缺可行的技术。
我们练习道家的人，就会经验到：我只要找到事实，这个情绪就会消失，我的确可以不愤怒、不恨人，可以不痛苦，可以不要活在罪恶感跟恐惧之中…… 只要顺着这个技术，就确实可以操作到。
但若没有这个技术，就会变成：强迫自己『不要贪嗔痴、不要恨人、要充满慈悲』什么的，会变得很勉强地，把佛法修练成一种『扑灭心中之神、朝向解离迈进』的努力。
站在修练操作的角度，我是这样看的：并不是要反对佛法，而是觉得，借着道家的训练，你确实掌握到承认事实的技法了，你才能有效地做到佛法的修行。
因为，佛教在中国放了一千多年，却没什么人做得到『感知得正确』这件事， 连最基本的第一招都没有人做到过，于是，信众也对这八正道的起手式，渐渐 失掉热情了。
比如现在台湾佛教界，讲到八正道的第一道，就说：『正见，就是要相信， 只有佛法是对的。』原来非常直白的『感知正确』这件事，就被扭曲成：『你要当我们家的狂信徒。』这样，修佛法就没有起跑点了。
我觉得各个门派的训练，都有它指向性的意义。我会选择道家，是因为道家有一个可操作的起跑点：其他，我就觉得有些可操作的技术有点太过暧昧，或者太过艰难，或者一开始就把结果（慈悲）当成修炼法（感知得正确）。
我练道家练到今天，越来越不会有情绪，也的确常常觉得，我内心很安定。但，那是结果，不是过程。
如果我没有经过『寻找真相、消除内在谎言』的过程，而是在那边打坐、调匀呼吸，让自己的内心不要有杂念，然后再遇到原来会让我生气的事，我就真能不生气了吗？——我是绝对有点不太肯定耶？
而我也刚好认识有在练习调息打坐、不要有杂念的人；结果，遇到事情，他还是照样很气——所以，或许这两者，其实是不同向度的事情？
前一阵子，有个小插曲：我们有个一起吃饭摊钱的那种酒肉朋友，我们姑且叫他阿信好了。男生，但是像日本连续剧《阿信》一样，是比较苦命的一个男生。有一天我们一起吃饭，阿信就说，一年前，他跟朋友约好了一起去东京哪里玩，然后那朋友在东京临时说，同行的另外一个朋友比较需要照顾，要阿信自己去玩，他去照顾那个朋友。阿信觉得被人家放鸽子，很受伤、很委屈。
听到阿信抱怨，郭秘书和天威就有点愣住，说：『这种事情会让你难过吗？』我们一下子还没有足够的同理心。
阿信就说：『对啊！人家跟你约，然后放你鸽子，这当然会难过啊！』然后郭秘书就很亲切地问他说：『你是日本不认识路，所以没有他带，你就去不了了吗？』他说：『不会啊，我自己就去了。』天威再问：『那你去了，就去没
有玩到吗？』他说：『有玩到。』我们就追问：『那你损失了什么？那个人是 你很爱、很爱、很爱的人，所以你是感情受伤了吗？』他说：『也没有那么爱， 根本也不太熟。』阿信说：『可是……人，就是应该守信用啊！』
过了一阵子，我又跟阿信吃午饭，只见他叹了一口气说：『你那天在家里放那个玉置浩二唱的<你别走>（张学友的<秋意浓>的原曲），结果我昨天上班的 时候一直哼这首歌，同事还觉得我很开心。其实我是很哀怨的，因为我们公司 有个同事受伤了，结果我的老板居然说：『我只在乎明天有没有人来上班啦！』人家受伤了，他还这样讲，我听了之后非常受伤，整个下午都很不高兴。』
我听着，表情有点窘迫，阿信说：『谭老师，你听我这样讲，是不是绝对我很烦呐？』
我说：『我感觉到的为难之处，不是『烦』，而是……』——因为阿信是常常会说『你应该要怎样』的那种人——『……我只是觉得，好像从上次吃饭到 这次吃饭，你里面有很多的『应该』：老板『应该』要关怀员工，朋友『应该』要守约陪你去哪个游乐场。这些『应该』的设定如此之多，地雷埋得满满的， 谁走过去，都难免会踩爆几个，然后你本人就被炸得乱七八糟。』
当然，阿信也不是什么要练《庄子》的人，就说：『算了，不跟你讲啦。』但我觉得，当你练《庄子》练熟了，你对自己的地雷可以埋哪里、可以拔掉
哪根，有自主权的时候，你看到别人因为有那么多的『应该』而痛苦，真的就是这种愕然的感觉。
我们待会要讲的修练的第一点，就是『消除是非心』；要变成没有道德上的善恶、但是有科学上的因果的人。你很清楚『怎么做、会有什么结果』就好了， 不必讲道德上的善恶。
讲道德上的善恶，就会像阿信一样，每天被自己的道德炸伤。2020 年 2 月 17 日星期一
<逍遥游>
北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。
《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰："鹏之徙于南冥也，水击三千里， 抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。"野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。 天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。
蜩与学鸠笑之曰："我决起而飞，抢榆枋，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？"适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千 里者，三月聚粮。之二虫又何知！