2019 年 2 月 25 日
是非心，或者说辩论冲动，现在的人，有时候年纪小小，就已养成了蛮扎实的『功底』，形成了这种头脑结构设定，就很容易变成：你不理他、不逗他开心，他就感到『无聊』；你去理他、照顾他呵护他，他又会嫌你『烦』，好像来来去去的心情就都是无聊、烦、无聊、烦……这样子的人生质感，就好像只能一直打电动、一直看电视来掩蔽这种情绪基调了。
我这样讲，也是在自夸啦：最近，如果有人问我我的『专长』，我大约都是说：『住院、坐牢。』和十年前说自己的专长是『语文』差很大。不过，我也是在这些年来，觉得，《庄子》练得久了，我的人生中，『无聊』和『烦』的状况的确是逐年降低，一整天就算呆呆的没事干也挺舒服的，这，是不是可以说，就比一般人更适合坐牢或住院了呢？
有一次，一位阿姨——我妈的朋友——听到我讲一句话：『我从早到晚， 就算什么事都不做，就看着天花板，呼吸，也蛮开心的。』这位阿姨跟我妈说：
『你儿子好可怜哦，人生这么空虚！』就会无聊、就会烦闷，那么，这种所谓充实，本质上也不见得有多健康。
我虽然并没有每天积极地在大搞花招，但我觉得，人生实相真是心灵的投影，我愈是不怕无聊，事实上反而我的人生是更加地『不无聊』，每天都觉得有新鲜事让我大开眼界，有聊得很。
而想来之所以会这么有趣，可能是因为，人生的实相，是被信念限制住的， 信念愈硬，实相愈不可能改变。但丧我法练得愈久了，信念系统是到处都有断 裂、散架、松脱的部分，于是不一样的新实相，就会很容易从笼子的破口处偷 偷溜进来，而让我不断地体验到新鲜的事情。
但，如果是我执硬掉的人，他的实相就业是硬掉的，太阳底下无新鲜事， 每个明天都和今天差不多，捱过一天是一天，这样子的人生，也就真的会令人感到『好无聊』啦。
有个朋友跟我说到她交往过的一个对象：『这个人，你刚认识的时候，会 觉得他好亮眼：博学多闻，幽默风趣，厨艺又超好……就只是很好辩。结果几 年相处下来，你跟他在一起的感觉，就只有烦跟无聊，他所有那一大堆的优点， 都救不了这种感受！』
辩论心强化到人生都被『无聊』及『烦』的情绪污染，或者说，别人讨你好你也不高兴、不理你你也不高兴的状态，如果用<齐物论>中庄子的讲法，就是这颗心已经『老』掉了。这种我执已经发硬的状况，即使这个人的肉体年龄还很年轻，但心理年龄，都可以归于『老』类。而事实上，心理年龄已经老掉的年轻人，他的肉体状况，也往往会呈现出中老年人才会有的虚损状况，这并不只是一个纯心理的事件，而是身与心都一起『暮气』了。
而，这样子『其厌也如缄,以言其老洫也』（他的心的老的程度，就像嘴被 缝起来一样什么都吃不进去）的人，他的不舒服的情绪（无聊加烦），大约就会使他平时在转动的念头，会是像这么激烈是演哪出啊？……打扮成这个样子是急着勾引谁呀？饿了多久啦？浪女！……』他的我执，总之就会使他居高临下地，把能否定的价值都否定掉。这一方面，是在端高逼格；另一方面，也是在自我合理化他『无聊』的情绪：这个世界，果然是很乏味。
而这样子的人，无聊是放在什么分位之中，谈恋爱也好、工作岗位也好， 就老是会和别人之间有阻抗，而让别人觉得这人是『魏延有反骨』、『怎样都养不熟』这般的难搞。
而如果是一个练了《庄子·齐物论》丧我法的人呢？能够得到的好处，一方面是心情舒服，不无聊、不烦，人生有趣；另一方面，是非心打松、软化之后，就没有那种黑白对立的道德观，于是在我们内在，本来是对立的元素，就会得到变成朋友而帮助彼此的机会，也就是威武辩证法的『正+反=合』，矛和盾结合出更高一个维度的视角，形成能够看出事物结构的『俯瞰力』。
举一个很微不足道的例子好了，好比说，如果是一个不曾练过《庄子》的我；如果我今天想要钢琴比赛拿冠军，就会觉得『哎，要练琴，好累哦！』， 变成又想练琴，又不想练琴，矛盾兮兮地拉来扯去，结果，练琴也是心不甘情不愿的活受罪，到最后没得奖，又再痛哭一场。
但是，如果是一个练过《庄子》，把是非心练小了的我，开始拥有心境表310 分的『甘心』心境波长的念波了，就会明白（这是一种感受上的明白，不是
『想』明白，而是情绪的波动不一样），练琴和比赛比赢，不是对立的选项， 你想赢，需要『多练』这个助力来帮你赢。当然，即使如此，练琴还是很累、 很辛苦、很不舒服，让人很想偷懒的，它并没有因为你练《庄子》而变得舒服， 练过《庄子》的不同之处，只是你的感受基盘，对于支付『苦练』而买『赢』 的这个交易，是甘心的，所以纵使辛苦纵使累，整个来讲，因为『甘心』，所 以变成了一个美好的事件。
就如同愿意放弃掉一大半的事业来把身体养好，你明白『休息睡饱』和『把事业做好』并不是对立的选项。
来说微不足道的『甘心』，不练『庄子』到这个程度，不会有，而无法有
这种心情，你就无法理所当然地接受『便宜的代价就是食材差些』这种理所当然的『交易』。而对这个世界，说白了就是矫情的刁难（简称『霸道』）：又要马儿好，又要马儿不吃草，而无论怎样都要留下不高兴的回忆。
如果是一个没练过《庄子》的我，要开一家店什么的，若是遇到别人的反对意见『现在不景气，生意不好做啊！』、『你真的能找到那么多的生意，来撑住店租成本吗？』，通常，我的我执就会『恼羞』而不高兴了，于是就会把这些意见当成敌人，试图驳倒这些意见。
但是，如果<齐物论>练得顺手了，对这些意见，就不会起敌对感，而会认 真考虑这些反对意见所提及的问题要如何对处，才能真的照顾好自己想做的事。对于练了丧我法的人，反对意见，只是提供我一个机会，去找到自己的盲点， 是助力，不是阻力。
而在日常生活的种种小事之中，练到习惯接纳反对的意见之后，我们内部的，本来是矛盾对立的人生观，也会开始渐渐地以互补的方式彼此融合，而形成更高维度的视角，一种更柔软、却更辽阔的能量。
而在我而言，到了这些年，有时会忽然觉得：《庄子》第六篇写的那些『真人的条件』，好比说『又温柔又残忍』之类的陈述，自己也开始明白了。因为， 在练基本功的过程里，我也渐渐发现：『怎么这一两年，我的人生观，开始变 成『残忍为慈爱之本』这样的诡异设定？』
也说，这一两年来，我变得很敢对人好（这话说自己好像自我感觉太良好了？）——而这件事，其实是约 2013 年的时候，受到我在北京有钱有权有势的朋友的启发：这些后台很够硬的友人，对我好的程度，是好到有把我吓到；但后来我就有点感觉到：人家『敢』对你这么好，是因为他不怕你反过来害他， 如果你对不起他，他一巴掌拍死你就好。