人的‘心力’，是感知力和表现力，愈有办法承认事实的人，感知力愈好。
人的‘心境’，是心力好到量变到达质变，能够统合一个一个相反队里的 观点（唯物辩证法的正、反、合），化除矛盾，而得到的‘更高次元’的视角， 也就是人的自我，从肉体人‘伪’的自我ego，慢慢转移到灵魂人‘真’的自我self。
道家的训练，要做的是，去除意识中‘非事实’的谎言部分，所以很直白的称作‘修真’。
修真，具体的做法，是依据前述我执的两个特征：
第一招：当发现自己想要说服别人、劝别人、或为自己辩解的时候，就要 立刻把这种行为停止下来，而去想:‘我是少承认了什么事实，什么地方搞错了， 才会这么想要对方接受我的意见？’接着继续勤奋地去找到自己没看见的事实， 承认事实，一直做到这个辩论冲动完全消失为止。
第二招：每当不高兴、生气的时候，不要向任何人发脾气，而是要问自己： ‘我是什么地方搞错了、是什么事实没承认，所以我的右脑才会这样警报一直 哔哔响？’然后勤奋地去找到自己没有承认的事实，并且在行为上做到承认事 实（比如说这个人事实上是你讲了也不会听，你还要讲他，就是行为上不承认 事实），一直做到这个不舒服完全消失为止。
以上，庄子基本功就说完了。
2019 年 2 月 11 日习庄问答之一
问：
我很会在意他人的看法，要怎样才能不在意？
答：
不知道你会不会常有这样的感觉？对于别人的批评，会很难放下；被人责怪了，会一直难过，被人夸奖了，会好几天都一再回想起来，在心中偷笑一下
（尤其是当着责怪或批评是来自你心目中的权威角色的时候）？
如果会有这种情况，是不是可以说，你在意识之中，‘罪恶感’这个波长的念波占的比例偏多了，所以，情绪会一直被‘惩罚’这个主题黏住。
有一部分的这种人，并不是都在战战兢兢地在害怕他人的否定，而是反过来‘邪恶外部化投射’，自己就扮演审判者的角色，随时，有意无意地，都在注意到别人做错了什么，而会觉得对方‘应该受到处罚’才对，而当对方没有遭到处罚、或更广义的‘报应’的时候，这个人就会觉得心里不能坦然。
因为，即使他自己也不想做这么一个喜欢批判他人的人，他的意识态上的设定，‘人应该如何如何’的道德指令偏多的时候，也会使他‘没有办法不成为’一个居高临下的审判者般的角色—不管他的社会地位多低贱。
一旦形成了这种意识设定，有的人也不喜欢这样的感觉，甚至也会对自己说：“不要这么在意他人的眼光啊！”可是，想要不在意，还是会在意。
人要真的不在意一件事情，需要意识之中没有和那件事同类频率的念波， 才能够不起共鸣，光是鼓励自己看开，是没有什么用的。
会在意，就代表意识已经被同质的念波主导了。
‘支离其德’，庄子说：“打残你的道德。”
这种情绪的源头，是你自己里面种种‘对的’、‘人应该怎样’的道德设定。
那么你或许会想问了：没有了道德，那不是就变成很糟糕的坏人了吗？ 如果一个人有天然的同理心，其实，对他人，会能够理解、能够尊重，说
坏也坏不到哪里去。
但是，这件事情，本质上的矛盾是在于：这个世代的人类文明，总是习惯于，以人工的罪恶感（也就是道德指令）去取代天然的同理心。
于是，我们也都可以看到：一个愈是道德指令严明的人，站在对方的立场， 体恤、理解他人感受的能力，也就愈为智障。
这也是庄子说的‘均亡羊’（都把羊搞丢了）理论，：为了你觉得对的理由，而丢失了心中之真，心中之天，心中之神———或者说右脑承认事实的功能。
所以，首先，以支离其德的角度而言，人的‘正确的观念’所以形成的道德的自我，是最喜欢去压制、去消灭‘灵魂真我的声音’的我执兵器。因为灵魂真我也代表了万物共享的意识海洋，灵魂真我被破坏了，天然的同理心也就消减了。
我自己采取的支离其德的练习，简称‘长紫气’，也就是GP 值（Guilry Pleasure 有罪恶感的快乐）的集点活动。
我自己的经验是：多做‘有罪恶感，但会比较快乐的选择’，几年下来， 我对他人的同理心，反而是稳定地在进步；并不像一般人想象的‘愈来愈人性不把别人当人’。
这首因为，当你没有道德可言去审判对方的时候，你除了好奇、理解、尊重对方之外，也没有别的选项了。