我们学把脉的时候，有时候帮人把脉，就会知道这个人「两天前生气了」，这个人可能会觉得我们好厉害、可以知道这么多事情，可是事实上只要抓得到这种脉的调性，大概就可以知道对方这个脉象「有点尖但不很尖」的状况，是表示他两天前生过气，脉从两天前的最尖慢慢到两天后的有点尖。一旦把到过一两次之后，这个调性会变得非常好抓。
这个浮而尖、表示肝上火的脉，如果去吃疏肝清热的药，比如说吃加味逍遥散，可能也要吃好几天，这个脉才会恢复到本来没有上火的状态。学了中医之后，就会觉得：「人真的不能生气。」因为生一次气，就要耗损五天份的加味逍遥散，会让人觉得情志是很让人受伤的，因为肝上火就会让肝短命，五脏都是愈烧愈短命的。
那么，如果是生气时候骂人、发脾气，跟大怒的时候生闷气、脸色铁青但闷在里面不表现出来，哪一个比较伤？
生闷气比较伤。
生闷气的时候通常会记恨对方记更久，那个影响会更严重。如果我们随便地把它数值化、没有任何科学依据地数值化，如果发怒伤肝的程度是一的话，或许生闷气的记恨伤肝，它的程度有超过三。
而，如果一个脏器出问题了，它也会回馈到情志上。像小黄助教，是得过一场大肝炎，后来给一个中医治好了，才开始学中医的。而小黄助教的朋友就说，他在得肝炎的前一年，就开始脾气变得很坏，动不动就会跟人起争执；而他自己是说，在得肝炎之前，他常常会胁痛，有一种「被迫害妄想」的现象，这是《内经》说的：「肝病者，两胁下痛引少腹，令人善怒，虚则……善恐，如人将捕之。」再过了一段时间之后，才得肝炎的，也就是在西医的指数上验得出肝炎之前，在肝炎具象化（manifest）到「阴」的世界之前，在「阳」的层面，在能量的世界，一年之前，就已经开始有征兆了。
不过，你也可以质疑啊：受迫害妄想这件事，在《黄帝内经》里头，也可以是胆病、肾病，也可以是被秋气所伤，相对应关系是多向度的，而基本定义上，「恐」又是最主要的伤肾情志，不是对应到肝的。是不是会让人觉得：《内经》说的这种相关性，实在是松散、矛盾、不严谨？
就像有一个练气功的人，他因为跟一些另类疗法的人认识，所以他们就常常帮他拍能量照片，看到他练功治肺病，随着功力的累积，肺里面愈来愈多光点，表示这个人的身体有愈来愈多好的能量。可是，有一天呢，他们帮他拍照的时候，发现他的肺整个黑掉了、光点全不见了，一问之下，才知道这个人前一天跟太太大吵了一架，就一身功力散尽了。所以，我想情志的调理还是很重要的，不然一身功夫又怎样？一个不小心，还是一样就会走火入魔。情志的重要性，我们姑且先这样讲。
但你也可以说：不是讲「大怒伤肝」吗？这会儿怎么又伤到肺去了呢？
单一的情绪发动，有时就是这样难以给它一个绝对正确的位置来安放。所以，我想，还是以五行的调性，来谈一谈「最大公约数正确」的情志与五脏能量共鸣的相关性好了。其它的许许多多例外，也只好承认它们的存在，承认：除了情志之外，还有很多其它具有影响力的因素。
我们肝脏所藏的是什么？是藏「魂」。
伤肝的志，是「怒」，这个「怒」，可以说只是一个代表词，如果我们能了解到肝里面的能量状态、肝藏的「魂」是什么东西，其实除了怒之外，我觉得能伤肝的东西，还有很多。