可是，我就发现，怎么在家里面吃喝玩乐，好像觉得自己要死了要死了，身体好起来了。
心情好起来了。
所以看到庄子里面讲的，所以要躲阴影，就躲在阴影里。那躲起来就不用再继续跑。我觉得真的要痛哭流涕啊。这样子负面性念，你越要逃离他，越要给它力量。做越多代偿性的事情，越会给它力量，所以，从我自己差点死翘翘的经验来讲的话，我会觉得，庄子这一章实在是蛮要命的，不是吗？
当然，我是觉得，最没有关系的负面信念，因为有些负面信念是很外围的，例如我怕心脏病，所以我要去慢跑，我觉得这是很外围的那种周边信念。那个子弹，你扣了板机20年射不射到你都难讲。所以这真的不是那么的重要，但是如果你动用是那种有关于道德危机的，或者存在危机的，那个子弹马上就会射得到，马上就会爆炸。
然后这个老渔夫就说“子审仁义之间，察同异之际，观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节“
那你要很仔细去想什么是仁，什么是义，人要怎么做才是对的。那”观动静之变，适受与之度，理好恶之情，和喜怒之节”，人不应该生气，人不应该恨人，人要怎样，人要怎样，不可以喜怒哀乐什么，“而几于不免矣”可是，当你那么战战兢兢去做对你生命中每一件事的时候，你的人生不快乐。他就说，“谨修而身”所以你呢，应该要很小心地去保养你自己这个肉体吧，“慎守其真”到最后你能够去看到的只有一件事，就是，你的内心真正要的是什么，而不是你不要什么。所有的代偿反应都是来自于你不要，对不对？那我怕生病，所以我要去慢跑，我怕我不值得存在于世界上，所以我要行善。都是以“不要”在背后，所以这是假力。
“还以物与人”拜托，所有的别人还给别人好吗？当我在那边教中医的时候，我无形之中好像以为我在以为解决别人的身体问题，我在拯救天下苍生。那就没有把别人还给别人啊“则无所累矣”这样，人就轻松了。
那“今不修之身而求之人”那你不顾好自己的生活生命，而很努力地去改善别人的生活生命，“不亦外乎！”这样子，你的能量不是都往外去了吗？那我呢，那样的一次大病之后哦，过了两三个月吧，就非常战战兢兢，一阵一阵恐慌的生活，其实那个恐慌症，直到现在我还没有痊愈。
只是我开始比较知道不能给它力量。那在这个地方呢，我想，至少今天上课的这一点点时间里面，我还可以教各位什么叫赛斯心法。因为赛斯资料里面，那个个人实相的本质，虽然他讲得很仔细，可是，有一点不好读，所以我先把大纲说一下哦。
就是，我之前跟同学讲到，结构上面的矛盾冲突，不能够用对抗法去解决，这件事情呢，其实哦，如果要用历史上的人物来讲的话，讲这件事情大声疾呼的，最大声的人，其实不是庄子，不是孟子，是耶稣。
有变成口号的是耶稣，不是道家。
耶稣的名言是什么？RISISTNOTEIVL，不要抵抗邪恶，对不对？或者说温驯的人将会继承大地。要和平你就从头到尾和平，这样子你的生活就会充满和平，所有人会充满和平。那那些不和平的人自己会自相残杀，然后死光光。其实这些人大声疾呼的是耶稣。甚至关于罪恶感这件事情，耶稣也一直重复，基督教里面重复这个故事。
如果有一个孩子是个逆子，当他浪子回头的时候，他的父亲反而特别高兴。这个故事，基督教里面有，对不对？那你就会说，为什么浪子，已经做那么多坏事了，那他回头，那他父亲反而特别高兴？我觉得耶稣是在对抗那个时代的宗教里面的罪恶感的东西，他就说，你不用那个罪的压力，只要你回转你的心的话，就是神的宠儿。你不怕它会恨你。我觉得他在扭转那个时候的那个罪恶感的那个风气。那耶稣讲的那个最神秘的（NOTRESISTEVIL）不要抵抗邪恶这句话，我觉得在渔父篇里充分可以体现的。