原文：
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎？皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也以异于彼，其好之也欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
上个礼拜念到朝三暮四，成也，毁也。像这些文字，我觉得我自己啊，庄子是年年都教，每一年都念过一次，所以会渐渐对它有较深的感情。可是，如果各位同学第一次学庄子啊，会不会是上课时候听一听，然后等到你再次翻开书的时候，它又回复了一个好像是密码状态的古文的这种感觉呢啊。因为，我现在想说，因为他的这个，应该怎么讲，用莹莹的一句评论来讲好了，说是，庄子这本书的情报密度还是非常高的，就是他已经是隐藏在象征物背后啊在谈这件事情了，但是呢他每一个用字啊，他背后在，应该说可以对应到我们生活里面的种种层面的内容呢，还是很多的。
所以像这个什么“其分也，成也；其成也，毁也。”，这些这些啊，我想《齐物论》里面一直在跟我们读者的这个头脑在喊话，就是你选择了某一些比较彼此好像是同一国的信念形成了你的自我之后，那么相对来讲，我们前面的课一直在重复提到这个话题，就是我们的自我就会因为，他可以感觉到自己的不全面，所以就要想要保护自己，那我们的自我保护自己的措施跟手段呢，就常常是去指责、去否定那些跟我们现在的信念不一样的信念群。可是呢到底怎么样的一种信念群才是我们生活之中用起来比较好用的，像他讲说这个，要在日常生活的平庸之中哦去用他，用到你觉得好用了，才叫做得道。所以这个，在庄子啊，这个道家非常经典的一本书里面，讲到得道这件事情，好像并不是一个你要到西天去取经，然后要抛去你的肉身然后怎样怎样，然后才叫得道。
我觉得庄子比较在讲的是说你要了解这个宇宙的原理，是好像是原来有一个没有很，原来是一个没有很具象化的一个生命能，然后他创造出了这个宇宙，然后创造出这个宇宙以后呢，这个生命能开始有分化，然后你把这个宇宙，想成是一个身体的话，可能有一些细胞呢，他分化成形成骨头的细胞，有一些细胞他分化成形成血球的细胞，那在这样子的一个分化的过程里面呢，是不是，呃，这些细胞在他自己的活动里面啊，当然这些细胞是一个象征性的讲法，就是我们人啦，。会无形之中以为别种的细胞是敌人呢，就是说，我们的红血球会不会觉得白血球是坏人，我们的骨髓细胞会不会觉得我们的肠道细胞是坏人，就是这是一个宇宙的真相吗？我们应该觉得分化过的不同的能量结构的拥有者是敌人吗？又或者是它应该是被消灭的吗？就是当我们是红血球细胞的时候，我们是不是要说，我们应该把这整个身体里面的白血球、骨骼、肠胃道肌肉什么全部都消灭掉，这样子天下才是一个太平的世界呢？那我想当然不是嘛，对不对，这是一个共荣共存的世界，对不对。就是因为要有很多很多种不同的信念系统的存在，才让我们人类不至于失去活性。那可是，你想想看，我们地球上面啊，最惨烈的杀戮，都是发生在怎样的情况下呀？都是为了某种主义或者信仰对不对，打宗教战争，或者希特勒的这个大屠杀行动对不对，或者是日本人他们来侵略中国的时候，他也是觉得我们要建立大东亚共荣圈是不是，也是抱着一个极端美好的愿景在做这些事情的。可是当你为了实现你的愿景，而不择手段的时候，那结果是非常惨烈的。