原文：
物无非彼，物无非是。自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。彼是方生之说也。虽然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是莫得其偶，谓之道枢。枢始得其环中，以应无穷。是亦一无穷，非亦一无穷也。故曰：莫若以明。
以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。
可乎可，不可乎不可。道行之而成，物谓之而然。恶乎然？然于然。恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举莛与楹，厉与西施，恢诡谲怪，道通为一。
其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。适得而几矣。因是已，已而不知其然谓之道。劳神明为一而不知其同也，谓之“朝三”。何谓“朝三”？狙公赋芧，曰：“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰：“然则朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。
我觉得道家的这种画像其实是很特别的，就是你知道如果你是一个比较是那个儒家的世界。或者是基督教的世界的话，其实都是比较黑白分明的对不对？就会觉得，那个，好像什么事情是对的，什么事情是错的，错的就应该谴责，就应该怎么样。可是道家看世界不是这个样子的黑白分明的。道家会觉得在你以为的邪恶里面，它是有所得的。就是你认为的那个邪恶的人他可以在某一个向度里面。居然比你要到更多的幸福。所以你在嫉妒他。那你要想说我要怎样正邪合一也能够要到这个幸福。但是也能够做得漂漂亮亮的，就是这样子的力量比较是道家在要求的。所以刚刚下课的时候，跟同学拜托你们做的练习。其实不要把它当做很严肃的练习，当做一个游戏而已。可是这个游戏我觉得，我们要练习能够在我们的生活之中的那些我们很受不了的对象里面得到力量。就像我是一个过去很多年以来，都是有严重的所谓的权威角色问题的人。就是我面对权威角色的时候，我会极端的讨好，极端的谦卑。就是我是严重的有这种问题，就是非常害怕权威角色，可是，学庄子学了这么多年。我渐渐开始发现到这件事，就是权威角色的问题，其实只是我内心的一个对自己的不安的一个反投射而已。就是，我在面对权威角色的时候，我不敢大声的说出来我要什么。就完全丧失自己的权威性。可是。现在我又觉得说，其实权威角色其实只是在提醒我。我也可以对自己有信心而已。就说如果他认为，一个权威角色他可能讲话都很大声对不对？他觉得怎么样就怎么样对不对？他可以任意地指责别人，任意地嘲笑别人，任意地贬低别人，我不一定要做到那么地极端.但是，他之所以可以做得那么极端，代表他对自己的存在是很有信心的，对不对？但那个信心是我们没有的。所以我才会看到一个权威角色，在他面前完全就无力，甚至觉得他是如此邪恶。但是当我会觉得他邪恶的时候，以一个道家的观点，你要认出来，就他有我没有的东西。就是我对自己是没有信心的。那样一种自己对自己没有办法有信心的那种无力感。让我觉得那个人怎么可以那么嚣张，那么邪恶，那么霸道。所以这是一个一体两面的事情。所以我们在道家的修炼里面，我们要很有意识的去认出我们生活中看得到的你以为的邪恶。