齐物论：变蛰与姚佚启态·我搞错了·调和灵肉的道家美学·艾滋病成因分析（90）

　　他就说，"若有真宰，而特不得其眹"，朕就是征兆，我们会感觉的到，我们一个人活着就有一个意识，对不对。有一个意识，有一个灵魂，有一个思考感情的中枢在那边感受自己的存在。那的的确确我们是有一个叫做，以感受来讲的话，我觉得我们是有一个核心的存在的，就是我们不是七零八落的什么六十兆的细胞的意识，而是一个整体的，一个完整的个人意识，对不对。那，可是呢，你要找到具体的证明物，你的灵魂在哪里，那你每一个、每一个细胞去解剖，你也搞不清楚到底哪一个细胞是真正你的灵魂，对不对。就像拆一个车一样啊，每一片铁皮，每一个螺丝钉都拆完了，灵魂在哪里？所以这个时候就会形成刚刚讲的矛盾一体，对不对。就是你把你这个人呐，拆成一片一片的，你又找不到灵魂在哪里。那他又说"可行己信，而不见其形"就是说，你可以透过你的整个人的活动，生命的活动，去发现，去相信我的确是有一个灵魂的，可是"而不见其形"，可是你要在物质的世界清清楚楚的用你的手去摸到一个灵魂，你好像摸不到。他说"有情而无形"。就是有这个真是的情况，可是却没有物质的存在。 

　　那么他说那我们接下来找灵魂的话呢，"百骸、九窍、六藏、赅而存焉"就是你要说五脏六脏就随便啦，因为庄子不是医书啊。他是人的各个的骨节里面呢，还有这个耳朵眼睛这些器官里面呢，还有肚子里面的那些种种器官，他说这些有形的器官我们都"赅而存焉"，就是很清楚的让你看到一个个就在那边，那可是呢，吾就是我呀，我认为是自己的这个灵魂呐，到底跟谁要好呢？就是你的灵魂到底是住在你的哪一个器官里面，当然这是两千年前的文字啊就是，两千年前的中国人不太有脑这个观念。就是我们现代的人，因为有今日解剖学，很容易把灵魂跟脑这个东西连接在一起，可是，那个如果是两千年前的人他可能会觉得灵魂是这个地方有一个，一个感受的东西。那这一种，这一份感受这一份心情，到底是跟哪一个器官相连接的呢？ 

　　他说"汝皆说之乎？其有私焉？"就是你是很平均的对每一个器官都同样喜欢呢？还是有比较偏心的器官呢？就是你的灵魂是住在你的肝脏里面呢？还是住在你的小肠里面呢？是到底你的哪一个器官是你灵魂的所在呢？ 

　　他说还是说，"如是皆有为臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其递相为君臣乎？"就说，难道说，我们这些器官都好像是你的臣子和你的大老婆小老婆一堆吗？那这些大老婆小老婆各个器官，他们能不能互相沟通协调，让你这个人呈现出一个，好像一致性的感受或者是思考？就是他们这些臣妾把这个国家，把你的这个肉体交给这么多器官这么多臣妾去管，她们是不是能管好呢？还是"其递相为君臣乎"还是大家轮流当班，就是今天呢我们是全部都听小指头的话啊。所以一切的生命活动以小指头为重点啊，那明天听鼻子的话，所以一切的保养啦什么都以鼻子为重点，就是说大家轮流当官。那庄子说这样也不对啦，我们的生命现象好像并没有什么每一个器官轮流来当，来当你的主人的情况，所以他就说"其有真君存焉"，所以就说，果然呐还是有一个真正的核心的主宰在那个地方，那他的这个辩论的技术大概在这个地方做了一个示范。就是说，到最后你不得不承认，不管你在肉体上面能不能发觉到这个物质的证据，这个肉体之上啊，还是有一个灵魂存在，就是等于是道家用一种辩论法的方式来跟我们说，其实你摸不到的话你也不能说灵魂是不存在的。这个东西就是在那个地方的。 

　　他说"如求得其情与不得"就是不管你能够找到他的具体的情况或者是找不到，"无益损乎其真"都没有办法去加一点或者减少一点他存在的这个事实。就是你把这个人凌迟处死好了，一片一片削，削到哪一片会开始，削到这一片他没灵魂了？不是这样子的啦！所以灵魂就在那一片肉上面了啊，当然不是啦。但就是说不管你找得到或找不到物质性的证据呢，那这个其实人的灵魂都是存在在那里的啊，那既然我们承认在我们的肉体之上有一个叫作灵魂的东西存在的话，那你就不能够过着一个，他的逻辑是这样讲，那你就不能过着一个纯肉体人的生活啦对不对，你的人生要考虑一下你灵魂的得失啊，不能只以肉体人的得失来考虑了。 

　　那这个，就是他用了这么大的力气用辩证法去证明灵魂人存在啊，我觉得他在这个地方，辩证法对于，第一个他的辩证法这个东西对于消灭辩论矛盾这件事情是有用的，就是你一旦有两个观念在打架的时候，你要找到什么方法可以建立一个双赢的观念。就像什么中国人会说什么红颜薄命，对不对，那美丽跟好命就要互相打架，那不是啊，你要建立一个新的观念我可以又美丽又好命啊，对不对。那或者是说什么一个文弱书生手无缚鸡之力，那你要建立一个新的观念，不是说书读的好，身体就要脆弱对不对。就是脑发达的话，更需要肌肉的发达才能造成平衡对不对，这才是一个平衡的人。就是你要不断的建立新的观念，去把你这个冲突的地方消解掉。就是辩证法的用途。