就这样，那差不多那个时间，就是我那时候，发现说原来要责备别人前可以先说我搞错了，然后就在那个时候呢，我的小黄胡助教啊有一个朋友，他在公司也是喜欢上一个什么同事啊，然后就对那个他喜欢的人很好很好。然后，对人家好了好几个月啊，然后才发现人家对他根本没有这个意思。然后呢就哭啊，说什么，小黄胡助教说，那个人给我打电话，哭啊，哭的，哭了2通电话，各哭一个钟头。我说这个怎么这样子，我说你叫那个人打电话给我，我来教他。我跟他讲说，来跟叔叔练一遍，我搞错啦。（笑）对不对，她没有那么喜欢你，你误以为人家对你有意思，然后把自己变的七荤八素的，然后在那边追人家追了几个月，这整件事就是你搞错了，有什么好哭的？好像人家对不起你一样。我都在幻想那个人被你这样有的没的这样骚扰了几个月，人家很烦恼的。对不对，就是要，要理亏，当你能够承认客观的事实的时候你就会发现说，之前我没有承认这个客观的事实，所以弄错了。那这是齐物论的修炼一个非常要紧的自律的部分。
不要随随便便的去对对方发飙，如果你的老公，你的另外一半，你的太太，有什么什么很不合你意的地方，你也要说我搞错了。就是我误以为你是我幻想中的那个人，所以跟你结婚来啊，但是现在发现我搞错了，对不起（笑）。像现在很多父母跟小孩子讲"你要这样这样用功才行"，哦哦哦哦哦哦，然后父母就被小孩子唬着，以为你会用功，反而他没有用功。那这个时候你就会觉得你怎么不听妈妈话，不是的，她要说我搞错了，是不是。这样承认我搞错了，就是当你说我搞错了的时候，你会很没有面子，可是你会很没有情绪，那看你要选择没有面子，还是你要选择有面子情绪很多，还是没面子还没有情绪啦。
那我觉得庄子的选择就是要选择没面子但是没有情绪对不对，所以是这样子的一个选择，就是练齐物论要练到一个随时都很理亏的境界。这样人生就很轻松，而且事实上你的头脑也会很放松，就是你没有什么事情好去咄咄逼人的啦，你没有什么事情一直要很努力的证明我是对的你是错的。这是一个，我觉得学齐物论一件很幸福很幸福的事情。那这个，那庄子讲到这个"日夜相代乎前，而莫知其所萌"就是说这个人的脑子里面充满了各种，这个思考的乱流。然后他已经在乱流之中没有办法感知客观的世界到底发生了什么事的时候，
那庄子就说"已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！"
已乎，已乎！就是可以停了吧，可以停了吧。就是你够了没，你够了没，就是你的头脑已经这样子在那里乱转空转，那好像一个报废，马上就要报废的飞机引擎在那边一面转一面燃烧。
他说，旦暮得此，旦暮其实这个词啊，呃，在庄子里面是有一个特殊的语感啊，就是说白天与黑夜，在庄子里面用到旦暮这个词的时候，他的语感讲的是巧合，就是一个，巧合其实如果我们要再换一个说法的话，就是是一个随机的，英国人说的Random。就是说，你这个人的心已经没有一个统合的人格，而他的念头的状况说好像，什么叫做随机的，好像丢色子一样，丢这一下是六点，丢那一下是五点，丢那一下是一点，这什么意思？就是当一个人头脑已经进入那种完全没有客观的世界，那种强烈辩论证头脑的时候，其实啊，遇到什么事情他都可以掰出一套他有道理的说法。可是他三天前遇到这个状态掰出来的说法，跟他五天后遇到某一个状况掰出来的说法，其实是根本就不互相通，没有共同的地方了。他都是随便掰的，就是他的头脑已经变成像丢色子一样，他没有统一的人格，他只有自我合理化的那些随便掰出来的东西。
那，人格也没有了，他说"其所由以生乎！"庄子就是说，难道说这个人头脑就像那个什么，吃饺子的老虎机一样。就是他的头脑，会有这样那样的想法，就好像今天一样叮，几点几点几点的这样吧。就是我已经不知道他的这个人的表现出来的所谓人格，是什么东西了，是丢色子丢出来的吗？像，你知道，如果你生活中有很好辩的人，你就会知道他什么事情都可以说成他有道理的。但是他每一次说的道理其实都不是同一个道理，那很可怜。但是你说他可怜呢，他也不觉得他自己可怜呐，对不对。因为他已经活在完全主观的世界里面，人要觉得可怜自己，也要稍微理亏一点啦。
那接下来的一段，"非彼无我"，我觉得又是庄子里面一个，用一段文字在示范两件事情的一个，一个一个讲的方法，那这个文字啊，我们先说啊，这个"彼"跟"我"这个东西，我们姑且说庄子把这个彼看成是我们的灵魂好了，而我呢，是我这个肉体人.这什么意思呢？他就说"非彼无我"，就是说有一个东西啊，如果没有他就没有我，要不是他，就没有我，那什么叫要不是他就没有我呢？就是这个地方在辩证一件事，而这个辩证，其实，我觉得有一点荒谬的,就是说这个辩证为什么会是一个两千年前的辩证呢？因为这个辩证其实是放在二十一世纪比较适合的一个辩证.就他辩证人类到底有没有灵魂，我把这整页他,整个文字我先用最白话的方法说一遍比较简单。