那，那现在，接下来我们讲“其溺之所为之，不可使复之也”，就是当一个人的头脑噢，进入了高度的辩论的习惯之后，他就等于是上瘾于这个系统之中，你要他把这个毛病改掉噢，几乎是不可能的了。我想，这个东西实在是很惨噢，就是，当我们已经变成一个很好辩的人的时候，就是人家一句话不合我的意，我就要一直跟他战到底的那种人的时候，其实基本上好像已经没有谁动得了你嘛，对不对？就那个头脑已经太强悍了，你听谁的话，你都好像听不进来了，你的那个自己抓住的那套观念已经容不得任何不一样的声音了。那，他说“其厌也如缄”，厌就是吃的饱饱的嘛，那缄呢，就是信封封口贴起来，对不对？他已经饱到好像嘴巴都缝起来一样了，就是你要再给他一点新的东西，喂他吃一点新的观念，都已经没有办法了，他说“以言其老洫也”，就是说，这样的一个状况，就可以说他的心哪，已经很苍老很苍老了，就是这个心已经老掉了，失去了一种生命的活力了，那“近死之心，莫使复阳也”，就是一个这样子的心他的生命能已经少到快要死翘翘，那庄子在别的篇章哦，有讲过一句话，叫做“哀莫大于心死”噢，“哀莫大于心死”这句话是出自于庄子的，而庄子定义的心死则是这样的状况，就是你的生命，你心中的生命能已经完全被耗尽了，那生命能被耗尽的一颗心是处在一个什么样的状况呢？
因为，我刚刚讲到人的self，是靠人的生命能在感知自己以及周遭的状况，被一种承认事实的能力，那一个人生命能低落到心快要死亡的时候，这个人的心，就已经会呈现一种没有办法承认事实的状态了，他没有办法，就他不具有感知力了，你知道什么叫不具有感知力的一颗心？就是这个人那，他可能会，还是，一般，你在家里面会看到的，同样是这样的一个人，他还能够吃饭，走路，讲话，看电视噢，但是呢，他所有感受世界都是他自己幻想出来的那一套，就是他没有办法承认任何事实，就像是，我有一次跟我妈在吃饭的时候噢，就是吃那个什么，吃到饱的披萨哈特，然后呢，有以个太太噢，就偷偷拿一个塑胶袋，披萨一直偷偷往皮包里面塞，然后呢，那个店员就来劝阻她说，不好意思，我们这边是不能外带的。然后这个太太就站起来，用非常大的音量破口大骂那个店员，你这个什么服务态度啊？然后我就觉得这已经是完全活在她自己主观的世界，人还是没有客观的感知力了。
而且有一次，吃那个什么，某一家猪排饭的时候吧，就有一个女的，也在隔壁桌，隔壁桌的女的，骂她的男朋友，她说，搞什么东西去停车停那么久，害我在路边一直等一直等，你都不来害我的脚被一个车轮胎K到。就是你自己在路边伸脚，给人家车压，跟你男朋友停车停久有什么关系？但是，却是已经没什么讲理了。这个世界的所有的真相都是随他幻想，这样的人其实我们生活之中，还不少哦。对不对？就遇到这样的人哪，以庄子的立场就是说“哀莫大于心死”，就是他的心已经没有任何生命能，才会产生那样现象，活在一个完全的主观的世界里面，没有任何客观的感知力的。他说“近死之心”，这种已经快要死掉的心，你要恢复这个心的生命能量，阳就是生命能嘛，要恢复他的能量，那是不可能了。那这是庄子对于人的一个很绝望的批评。
那当然啦，这个人是如何坏下去的，这个“喜怒哀乐，虑叹变悊，姚佚启态“噢，他这个顺序其实也是写的很好，不过下课时间到了，我们就下一个礼拜再来继续解释庄子认为的这个人心噢，分崩离析的一个顺序的看法。