那么，接下来呢，再高于这个列子的境界呢，庄子就讲到这个“乘天地之正，御六气之辩”的这个“无待境界”，对不对？那讲到“无待”，我就觉得可能可以稍微来定义一下《庄子》这个《逍遥游》的“逍遥”是什么东西啦。要定义这个东西呢，我想我还是要稍微跳开一下啊，因为我们在第一堂课就先讲了，《庄子》这本书呢它是一个透过故事，把这些故事当作是一个“象征物”噢，让我们透过这些象征符号来看他背后要讲的是什么东西的一本书，所以我们还是再多讲个故事可能比较能够多一个角度去猜啊，庄子心目中的“逍遥”是什么。那我们现在就翻到这个《山木》篇好不好？我们看一下《山木》篇的最前面。
【原文】
庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故。曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者”。明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然。无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为；一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖；物物而不物于物，则胡可得而累邪！此黄帝、神农之法则也。若夫万物之情，人伦之传，则不然。合则离，成则毁，廉则挫，尊则议，有为则亏，贤则谋，不肖则欺，胡可得而必乎哉？悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎！”
那我也是快快念一念就好了啊。他说“庄子行于山中，见大木”，就是庄子这本书里面动不动就出现一棵大树嘛对不对？一棵大树是庄子常有的象征物啦。那庄子走在山里面呢，见到一棵大树，那“枝叶盛茂”啊，就是枝叶都长得很大。那“伐木者止其旁而不取也”，那那些要砍树做木材的人呢，就只是停在这个树旁边啊，看一看，可是呢，却不去砍这棵树。那么，庄子就问他说，“欸，这么大的一棵树，你为什么不砍啊？”结果这个伐木的工人就说“无所可用”啊，就说这个树呢是一个木材不好的烂树，所以呢，就没有砍它。于是呢，庄子呢，就跟他的学生讲，说“此木以不材得终其天年夫。”就是说这个树啊，就是因为它材料不好，所以呢，可以活到那么久。因为这是《人间世》篇会一再讲到的事，就是你，如果你是一个很有利用价值的人，就会很快地被用掉的对不对？就是大家就会马上把你砍掉，会变，会变成社会的消耗品，所以你必须要很多地方是社会觉得你这个人没什么好用了才能够放过你。所以从这一面的逻辑来说，好像庄子在说，这个人呐，果然是不能太有用噢，要没有用一点才能够自在地活。
那可是呢，这是这个故事的第一个面向。那第二个面向是“出于山”噢，他们离开了这座山呢，“舍于故人之家。”住在庄子的老朋友家里呢，“故人喜”，就是老朋友很高兴庄子来看他啊，就“命竖子”啊，命他们家的小朋友，那小朋友也不知道是佣人还是小孩啊，“杀雁而烹之”，啊，就是杀一只这个野鹅之类的东西呢，来烧给庄子吃。然后他们家的这个小孩子呢，就问这个主人说，“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”就是，这我们家两只鹅啊，一个会叫一个不会叫，那应该杀哪一只啊？那主人就说“那杀不能，不会叫的。”因为会叫的呢可以早上当闹钟还有一点用哦，那不会叫的呢也没什么大用了，不如吃了吧。
然后呢，那结果呢，庄子的学生就感到非常的困惑啊，对不对？老师昨天说因为这个树没有用，所以呢被放过了，可以活得那么久变神木啊。然后第二天呢就出现一个相反的故事哦，就是，这个雁呢，因为没有用呢，所以就被杀了吃了。那，所以第二天呢，弟子呢，就问庄子说啊，“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处？”就是说，一个因为没有用所以能够活下去，一个因为没有用所以就死翘翘了，所以老师啊，你要选哪一边啊？那当然这种二分法的思考哦，代表他们是还没有练过《齐物论》的啦。那庄子就回答说啊，“庄子笑曰”啊，庄子就说，“周将处乎材与不材之间”，这个是这一篇，这一小段的第一段论证。庄子就说，“所以呢我要，我要站的地方呢就是介于“有用”跟“没有用”之间。”
我不晓得各位同学啊，看到这句话如果你是一个上班族啊，会不会很有感触。就是，我觉得啊，当一个上班族，会过得最苦的，就是“废物员工”跟“万能员工”。“废物员工”是完全没有用，“万能员工”是什么都会做，这两种上班族是最可怜的。各位上过班的人都有没有这种感觉？我会觉得啊，上班族能够活得最幸福的那种就是，我来应征工作的时候跟老板谈好，说这个月你给我一个月的薪水是这个五万块，而我会贡献的能力是什么什么什么。然后我就在上班的时候就只做我跟你约好的那个什么什么什么，其它之外的所有事情都不关我的事，因为这不是我们当初谈的价码的内容。对不对？我只要能够把我分内的事做得非常好这样就可以了。