像前些年流行过一个，有点象教人企业管理有点象教人修身做人的书，好像那个系列叫什么《七个好习惯》，台湾翻译叫《与成功有约》，里面说一个有影响力的人、发挥出力道的人，需要拥有的第一个好习惯，就是你的心情是你自己能够自主的，不是由别人来影响到你的。那这当然好像庄子说的一个绝对向度里面的，最低级的幸福。好像我们一般人能够做到的就不太多了。
像我从前教小孩子庄子班时，有个妈妈来和我讲：谭老师啊，你在上课画的漫画还蛮有趣的，你以后多画一点。然后我就想：我要多画一点。这就是“举世而誉之则加劝”了，马上就心动了。但是我觉得在学习庄子的过程里面，就是越来越要求自己的心越来越撑得住这种事情,就是人家鼓励你干嘛，你不要被煽动了，心就乱了。我自己要搞清楚我要的是什么，而不是别人认为的怎样是好的。
当然这些年我也有一些些微的进步。就是我之前有把上课的一个稿子，出了个小册子，叫做《五脏与情志》。有个看过这个书的，曾经当过编辑的一位女士就来找我谈这本书。她说:你这个书啊,我帮你把它改写，让大家都可以用这本书来达到身心健康什么的。然后我听她讲了以后我就想，原来你是想要一本来普罗大众用来修身养性的书啊 ！那我又不是为了这个写的,我这个书就是在写中医里面那个金木水火土的象征物而已。但是我写五脏也好,情志也好，只是在讨论这个象征物随便扯的话题而已。那是用来中医教学，用来象征物转换的课程而已。所以我就完全没有被煽动，没兴趣。我就觉得你要学中医，就好好的把《伤寒论》学起来就医术很好了。那你不是这一路的人，你也不用来摸一下摸一下哦。
那渐渐的，我就觉得好像可以发觉在学习庄子的过程中，每年这样教一次，慢慢的要求自己要改变到比较象是庄子说的幸福的时候，我会觉得的确这种面对外在的人的认同与不认同，那种心理面很冷很淡然的感觉。那的确是比没有这样的定力的情况下要幸福很多。因为心情基本上比较稳，不太会有那种“闹情绪”。
我觉得现在一个人闹情绪常常会迁怒，常常会怎么样，可是当我们越来越承认宋荣子的那种境界时,其实我觉得我身边的人，尤其是我的家人或者好朋友，就是几乎不太有机会看到我闹情绪或者迁怒的状况。因为我会觉得我心情不好是我的事，这不是任何人的错误 ！
就是我今天如果心情不好的话,如果我是女人，我今天月经来了，就是你可以有自己的心情如何如何，那真的已经不能够在推卸给外在的环境或者别人了。就是“什么人怎么样、今天对我怎么样，所以我很不高兴”这种话我已经没有脸讲出口了。就是觉得心情是我的事，这绝不是别人可以为我负责的东西。
但是呢，有这样的一种能耐是幸福吗？我觉得比起这个在世界上面要求比较多、成就比较大的这样幸福来讲，我当然觉得这个情绪能够独立的幸福是比较大的幸福,而且是比较绝对的幸福。
但是呢，庄子对于这个宋荣子呢，也并没有给予过高的评价。庄子说:“彼其于世，未数数然也”。他说：宋荣子活在这个世上并没有数数然。我们教中医把脉的时候有一种脉叫数脉，数脉就是跳的很快嘛。就是他在世界上并没有急急忙忙、慌慌的。那也就是说:因为你知道一个人如果不是走到他这样情绪比较独立的世界的时候，你其实时常的生活都是被人家的态度牵着鼻子走的，对不对？就是别人说了什么，你就觉得不行，比如说女朋友和你讲：“啊，你这样是不爱我 ！”然后你赶紧要做些什么，证明我是爱你的；就是为了别人的意见做一些挣扎，就一直在那边紧张；或者老板给你什么态度,就乱想是不是老板不喜欢我，然后赶快加班讨好老板。这都是数数然的表现。
但是你的确切断了外在世界对你种种的牵扯，可是呢?庄子说:虽然，犹有未树也。那庄子逍遥游篇里常用的一个象征物就是一颗大树。那在这里我觉得庄子用一棵大树在不同篇章里是象征不同的事情。比如说:在人间世里面,他讲的是一颗无用的大树。在讲的是说你不要去当爱心树。说如果一棵树的生命目标是要长成一颗大树的话，你就千万不要结什么好吃的果实呀，怎么样让人家来砍你 ！如果你结出美味的果实、你的这个木材是很好用的木材,那你还没有长成神木之前人家就先把你果实摘光，木头砍掉了。
所以那个人间世篇讲的大树是讲如果你的人生真的有一个目标，有一个你要达成的愿景的话，你在不相干的地方不要乱给爱心！因为你在不相干的地方给爱心的话，会耗掉你的元气。这个是以达成愿景的基数来讨论的一棵树，那是人间世篇的象征物。