关于罪恶感的种种，真是练《庄子》的时候，极之难搞的一个主题。因为，我不能说「罪恶感百分之一百都是我执」：好比说，一个人，有时候，他觉得自己伤害到了他人，那个后悔时的自责和羞愧，的的确确是良心发现。而在家常之中，当一个人欺骗人、隐瞒真相的时候，自己会有一种很不舒服的感觉，有时候，我们也觉得那是一种「罪恶感」，但这种罪恶感，却是来自「天然的同理心」；因为，人在欺瞒的时候，身体里面是纠结的、恐惧的、不愉悦的，所以这种种身体感上的不舒服，传达到意识心的时候，也有机会被解释成「罪恶感」。而这一种罪恶感，却是健康的，不然就不是人了。
但是，在《庄子》第四篇〈人间世〉篇的重要「中阶」训练「支离其德」，它具体的练法，却真的就是「硬得做到不要受罪恶感支配」这一件事。
而这一个练法，如果练得好的话，效能往往是大到叫人喜出望外的。所以，在我而言，又不得不给它推荐一下。
它的效能，从正面讲，最容易显出力道的，就是在「家人之间」。
不晓得祖国有没有这种现象？在我们台湾，人与人之间，争相扮演施恩者和受害者来彼此踩住对方的罪恶感勒索，是很普通的事。比如说，「爸爸妈妈对你那么好、那么爱，你怎么可以不听我们的话、让我们伤心呢？」这种话，我们是常常会说的。
而这么一种和家人之间的情感纠结，在我的《庄子》课堂，同学若肯练「支离其德」，效果通常是最快的。
训练的方法，就是「先找出：什么事情会让自己对家人有罪恶感，那件事情，如果果真是我们比较喜欢的，那就不妨多做」。好比说，如果我不是那么想常常去看父母，但不去看他们，又会起罪恶感；那么，就不要那么常去看他们。如果不给父母钱我会有罪恶感，但父母又比我有钱，不给也伤不到他们的生活，那就不要给。如果他们来讨，就回一句：「等我比你们有钱了，再给。」总之，一般人觉得是「不孝」的事情，就不妨多做。而这么做了之后，一开始的两三个月，你会经验到：父母的不满情绪愈来愈多，很会追着你讲一些谴责的话来给你制造罪恶感。但拖过这一段适应期，之后，他们渐渐就会发现一个蛮难堪的真相：「这孩子，他的生活中比较没有我们之后，怎么好像……过得比较快乐了？」于是他们那种自认为的「我生你养你，恩重如山！」的那种狂傲的自恋，就会稍稍被挫败到，了解到他们对孩子而言的存在意义，时到今日，其实已颇为贬值，不值几文钱，从利润变成负债了。于是他们就比较不敢再那样自信满满地嚣张跋扈了。