我觉得啊，什么东西，都是「基本功」这个东西最要命。因为它太基本，所以人不觉得它重要，直接就往高处冲了，等到走火入魔的时候，已经后悔莫及了……不对，不是后悔莫及，而是已经精神崩溃到连什么是「后悔」都不知道了。
冲激而调和的「冲和」之法，放在内功学的脉络，彷佛是很有搞头，剧情波澜万丈的。但其实，回到日常生活，「丧我」的修练，到底是很平实无华的东西：情绪一动，就检视自己的信念，看看这个信念中有没有谎言的成分；如果有，就把这个信念换掉。
一开始，我的经验是：还真是很不容易，一个情绪，花上三五天到两个星期才化解掉，是常有的状况。
可是，做顺了，慢慢这个速度就会加快。等到真熟练到家了，有时候可以快到三五秒之内，在情绪起来以前，就把信念先拆了。时时能做到这个水平的话，用佛家的术语来说，那也等于是学会「止观法」了。
但是呢，如果你是〈齐物论〉丧我法的初学者，要你像我说的这样，把信念换来换去的，可能就会蛮纠结喽，对不对？因为那样的转化，会摃到我们「我要作个好人」的价值观信念群，而这种信念群，往往是超大坨的，初学者多半推不开它。
所以，刚刚讲到「我们的我执是不肯让步的」对不对？
我执想要「黏成一团、更加茁壮」的那个黏力，到底怎么样才能掰得开？那个是最难的地方。丧我法最难的，是要掰得开我执的那个「黏力」。因为我执厉害，就是因为这一些念波，它特爱找朋友帮它啊──每一个念波也会想找人诉苦──说：「你要站在我这边。」每个我执都会，所以它们就黏来黏去，黏成一个大坨坨。
这个大坨坨，就是我们现在认为的我自己（ego）。
那，这个坨坨，要怎么掰散它呢？《庄子．齐物论》妙就妙在这一点。
因为啊，就算你是一个很好很好的佛教徒，如果你没有学过《庄子．齐物论》里面的那个掰法，当你的我执硬是不让你察知事实的时候，你无能把它甩脱，你掰不开。它那个能量太强悍了。即使佛教徒晓得「正见」这个东西，但「正见」要怎么练？对每个人都恶狠狠地盯着他看，说「我『正见』你！」吗？瞪得人家奶奶都发疼了。现在是情报爆炸的网络媒体时代，每一个听进来的观点，你要「正见」，就得雇侦探去一一查核它「是不是真的」，这样子你没有美国中央情报局的国家级预算，你也练不起正见。
我想，要从道家的这个点切入，「正见」才有办法练。或许，学佛的人，并不是不知道要练「正见」，而是「搞不清楚」正见要如何练。结果就只好把正见「察知得很正确」的原意，硬是修改成「有正确的见解」，而后就又变成「相信佛法是正确的，就是正见」。
但是，「相信某种观念」，在道家的定义，所谓「观念、信念」，「相信自己的意见是对的」，就已经是我执了，踏入佛法的第一步，就帮在我执这边，那这个佛法还能练吗？所以《庄子》让我们认识到「我执的黏力是什么东西」这件事情，我觉得太伟大了。