可是华存夫人的《黄庭经》，比它的「所谓」雛型，汉代的《太平经》中的五脏观想，要精致太多了，两者之间是有「斷鏈」的。那些细微的「内景」，魏夫人是从何而学到的？或是说她如何「看到」的？
而《参同契》以降，形成中国内功学主流的「逆运河车之路」，这些练内丹功夫的细节，至少到汉代为止的典籍，都是很不具体的。内功密笈中的那些黑话──铅啊汞啊、姹女、黄芽……用这些密码字眼书写的──讲一个人怎么样可以打通三关：尾闾、夹脊、玉枕，气运行在任督二脉上的这个事情……
我们中国不人是常说「打通任督二脉」吗？其实这也是不大对，因为任脉是松松的脉，不需要通，只有督脉上面有尾椎骨「尾闾」、「夹脊」（脊椎中间）、后脑勺「玉枕」骨，这三个关。因为督脉通了，任脉就顺顺地下来了，所以原始的说法是「通督」，没有说「通任」。
《庄子》里面有一句话叫作「缘督以为经」：能量循着你的督脉当作经络了。因为不是真人的人，他的能量是走十二正经的；真人的能量汇聚在督脉上来的……关于内功这个事情，《庄子》里面差不多就只有这样一句而已。不多，真的是不多。
《庄子》只一句「缘督以为经」，不可能发展出后代内功学那么多细致的东西。我们《黄帝内经》、《伤寒论》的人体地图，或者《庄子》的那个心灵地图，这都是很精确的，是先于文明存在的知识。可是而内功学是后来出现的，好像是无中生有，莫名其妙就有人练出来了，而且写得很仔细。
我就觉得：内功学这东西，到底是怎么回事儿？怎么可能那么晚才出现呢？难道真的可以口耳相传在地底下潜伏那么久，才浮上表面舞台吗？──我一直有这样的疑惑。可是呢，等到我练《庄子》──我什么都没练，就练〈齐物论〉：就是不断地在那边找到一条信念就拆开、找到一条「我应该」就自问
「我真的『应该』这样吗？」……这样拆了十五年，渐渐渐渐地，有的时候会有多一点的直觉──好像莫名其妙做一件事，却发现竟有好结果 ──觉得：「哎？好像的确有一点潜在意识的声音可以进来了？」就只到这个程度而已。
可是就在这样的过程中，有一天，我忽然发现：「哎？我有『经络』了？」──我感觉得到我的经络了。
然后，比如说我身体不舒服，到了快要好转的时候，我会觉得：脚后跟呐，在嗡嗡作响。《庄子》有一句话「机发于踵」──病要好的时候，人体从脚跟发出生机──我说：「哎？真的有这么回事儿呢。」
然后呢，发现自己哪条经络不通──昨天下午不是讲「五脏与情志」吗？──就反省一下。比如说我觉得「胆经不通」，就把胆经反省一下，回想起我人生的「挫败感」，清理一下……